初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
初爻阴爻：敬慎且谦虚（谦虚谨慎），君子以此涉川渡险，吉利。
川：山间或高原间的河流或平坦而低的地带。《周礼·冬官考工记·匠人》“凡天下之地埶，两山之间，必有川焉”。“川”有“险”、“难”之义，“大川”有“大险”、“大难”之义。
：叠字符号，古文字中常用“”来表示对上一字的重复。
甬：通“用”。关于“甬”的甲骨文、金文象形说法很多，我个人比较认可的，一种为：“甬”字的造字本义系于用字上部附加半圆形，作为指事字的标志，以别于用，而仍因用字以为声；还有一种为：“甬”字是“从人用声”的形声字，是“俑”的初文。
综合上述两种解释，我个人认为：“甬”其字形是在“用”字上部加半圆形的区别符号，而成的指事字；类似“舌”与“言”、“刀”与“刃”的甲骨文、金文字形，来表示两者之间的关系密切。故，我认为“甬”的字形、字义有“使用、运用”的意思，其义似“佣”。
初爻是地位，是卦之始、卦即将形成时期。
现今一般将“谦谦”解为“谦而又谦”，谦虚又谦虚、谦卑再谦卑；故有“谦谦君子”之说。
《周易》之中皆言“利涉大川”，唯此处言“用涉大川”。“用涉大川”相对比较好理解，意思是：君子用“谦谦”来涉川渡险，则可安身无虞，故爻辞言“吉”。
但我个人却不认可这种解释！
1、《国语·晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉》“商之衰也，其铭有之曰：「嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也」”（就：成功；矜：自夸、自负、骄傲自大；忧：忧患、祸患）。
2、万事皆有度，《论语·先进篇》“子曰：「过犹不及」”；“谦谦”谦而又谦，便是谦虚过度，这会有两种结果：一种是给人以自视过高、虚伪之感，进而人皆不附，事不可成；另一种是本身力有不逮，因其不强，故谦而又谦，此为绥靖、懦弱，，进而人皆可欺，事不可成。
“谦”的内涵是满而谦、强而谦、高而谦、大而谦，前提是自己要先满、先强、先高、先大，再示人以不自满、不自强、不自高、不自大，这才是谦虚。不满而谦、不强而谦、不高而谦、不大而谦，这都是虚伪、虚荣、懦弱、无能、绥靖、外强中干的表现。
3、谦：《说文解字》“谦，敬也”（侧重于内心上的恭顺谨慎；详见：清-桂馥《说文解字义证》）；《玉篇》“谦，逊让也”。由此可见“谦”既有“谦虚逊让”之义，也有“恭敬谨慎”之义。
（PS:《玉篇》“敬，慎也”，《说文解字》“慎，谨也”，《说文解字》“谨，慎也”，《玉篇》“谨，敬也”；由此可见，“敬”、“慎”皆为“慎”之义。）
故，我认为“谦谦”中第一个“谦”为“敬慎”之义，第二个“谦”为“谦虚”之义；与六二“鸣谦”、九三“劳谦”、六四“谦”、上六“鸣谦”相对应。
“敬慎”之“谦”讲的是“为人处世”，“谦虚”之“谦”讲的是“待人接物”。待人以“谦”（谦虚），侍己以“慎”，是先秦时期修身处世的准则。
先秦时期“为人处世”有“三慎”（慎独、慎始、慎终）；“慎独”讲的是“修身”（在解析履卦时已经讲过），“慎始”、“慎终”讲的是“处世”（“慎始慎终”其义与“有始有终”、“善始善终”大致相同）。西汉-刘向《说苑·敬慎》一章专门记述先秦时期的“敬慎”思想。
《诗经·大雅·民劳》“敬慎威仪，以近有德。”
《诗经·大雅·抑》“敬慎威仪，维民之则……慎尔出话，敬尔威仪。”
《诗经·鲁颂·泮水》“敬慎威仪，以近有德。”
《诗经·大雅·抑》“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。”，大意为：对待臣民有友善、谦虚有礼，同时也要敬慎自己的行为，不要有所过失；待人以“谦”（谦虚），侍己以“慎”。
《老子·德经·第六十四章》“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”，大意为：世人行事，常在将要成功的时候失败。做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，时刻保持警惕，才不致功败垂成。
《左传·襄公二十五年》“君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：「慎始而敬终，终以不困。」”
《尚书·商书·太甲下》“终始慎厥与，惟明明后……无轻民事惟艰，无安厥位惟危，慎终于始。”，大意为：欲慎其终，于始则须慎之。
《尚书·商书·咸有一德》“终始惟一，时乃日新……其难其慎，惟和惟一……善无常主，协于克一。”
《战国策·秦策五·谓秦王》：“《诗》云：「靡不有初，鲜克有终。」故先王之所重者，唯始与终……《诗》云：「行百里者半于九十。」此言末路之难。”
《礼记·经解》“《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」”
《礼记·表记》“子曰：事君慎始而敬终。”
西汉-贾谊《新书·卷十·胎教》“易曰：「正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。」春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。”
《说苑·敬慎》“存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽……察此四者，慎终如始。诗曰：「靡不有初，鲜克有终。」……慎终如始，乃能长久。”
《说苑·谈丛》“慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。”大意为：慎重的对待终结，就像最开始一样，要时常的来警告自己；兢兢业业地做好一天中的所有事情。
清-李渔《慎鸾交·待旦》“此生既能慎始，必能全终。”
清-刘蓉《习惯说》“君子之学，贵乎慎始。”
以上，便是一些古人关于“慎始敬终”、“慎始慎终”的言论。
何为“谦谦”？我认为“谦谦”就是“谦虚敬慎”（亦作“谦虚谨慎”），“待人接物”要“谦虚”，“为人处世”要“敬慎”，此为“谦谦”。
儒家强调做人要“谦谦君子”，然其又讲说“君子豹变”、“君子不器”（《论语·为政篇》“子曰：君子不器”）；既然要“豹变”、“不器”，那何以用“谦谦”来定义“君子”？
故，我认为没有、也不应该有“谦谦君子”之说，君子谦而又谦，这是无能、懦弱之词。北宋之亡于金，南宋之亡于元，清末的丧权辱国皆为“谦谦君子”之误；儒家误我华夏，皆为“谦谦君子”之误解、误说，对内不自强、不敬慎，何来对外的谦虚有礼？弱国无外交，此之谓也。
没有“谦谦君子”，只有“君子”所用的“谦谦”：对外以礼待人，此为谦虚之“谦”；对内侍己以慎、自强不息，此为敬慎之“谦”。“君子”要“外柔内刚”，外表柔和、谦虚，内心刚正、自强不息。
《论语·八佾篇》“君使臣以礼，臣事君以忠。”；
《论语·宪问篇》“或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」”；
《孟子·离娄章句下·第三节》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”；
《史记·七十列传·刺客列传》“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”
《战国·策赵一·晋毕阳之孙豫让》“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”
君子“六艺”中有“射、御”，《礼记·玉藻》记载“君子佩玉”，《礼记·少仪》记载“君子服剑”（佩剑）；《左传·哀公十七年》“大子请使良夫。良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒袭，不释剑而食。”，讲说良夫拜见太子时，没有解掉佩剑。
《山海经》记载“君子国”国人皆谦虚有礼、好让不争；然其国人皆“衣冠佩剑、仆虎在旁”。《山海经·海经·海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。”
由上可见，君子的教育在先秦时期有“射”、“御”，人皆佩剑；“君子国”的国人，衣冠佩剑，仆虎在旁，好让不争。“好让不争”这是谦虚之“谦”；“衣冠佩剑、仆虎在旁”这是“敬慎”之“谦”，自强才可示人以礼、示人以谦。
我在分析卦名时，讲说“谦”卦最原始的卦名有可能是“兼”，其有“谦、兼、廉”的意涵。以“谦谦”为例，可能是“廉谦”；廉：高也、大也，此为自身高大，这便是侍己以“敬慎”，要自强不息。谦：谦虚，此为不自高、不自大，这便是以礼待人、虚心。君子既要有“廉”，又要有“谦”，此为“兼”。
恰如俗语“人无害虎心，虎有伤人意”，“人无害虎心”此为“谦虚有礼、与邻为善”之“谦”，“虎有伤人意”此为时刻“敬慎”、“自强不息”之“谦”。
以现今的“中美”而言，我们既要有“与邻为善、以和为贵”的谦虚有礼之“谦”；也要有“自强不息、忘战必危”的底线思维、“敬慎”之“谦”；以此“谦谦”涉渡“中美”之“大川”，方能言“吉”。
综上，“初六：谦谦，君子用涉大川，吉。”讲的是：敬慎且谦虚（谦虚谨慎），君子以此涉川渡险，吉利。“涉川渡险”时，要虚心以对，不自高、不自大，此为“谦虚”之“谦”；同时，也要战战兢兢、时刻小心，此为“敬慎”之“谦”，如此方能“慎始而敬终，终以不困”，故言“吉”。