周易成书之周易三圣和大家分享一点读周易的心得。读周易之前，要理清头绪，要不然读得云里雾里，不知所以然。我读了几本周易读物，隐约感觉到，周易是一本教材，是在教人们看卦取象的方法。易经或称做《64卦的卦爻符号取象示例与入门》更恰当。周易成书之周孔风云伏羲创卦爻的符号，我想最开始是为了远古人类掌握冷暖气候变化的需要。伏羲和他的团队创立的阴阳符号和64卦，记日，记年，掌握和预判春夏秋冬的变化。这些知识是人类生存技能的总结。真正关系的这个部簇能否生存下去，或被饿死冻死。非常重要。周易成书之周孔风云但这些知识只有部族的核心领导层懂得。只有高层的部落酋长懂这些阴阳符号的意思。文王做卦辞，文王肯定懂。大家如果往上查周文王的祖谱，周文王也是三皇五帝的后代。周文王也是家簇口口相传才会掌握周易知识。到周文王的时候，人类的主要矛盾由人和大自然的矛盾转化为人与人之间的斗争与矛盾。伏羲时期远古人，主要是为了能打到猎物，能采到野果子，能吃饱就行。文王时期，主要的人与人的关系与矛盾。文王被关了监狱里无事可干，对伏羲的理论做了与时俱进地调整。并做了64卦的卦辞。文王创立后天八卦。先天八卦图，后天八卦图先天为体，后天为用。周易很多理论都是未解之谜。学术界没有统一的定论。先天后天卦图，众说纷纭。我个人认为，先天表述天道，后天侧重于人伦。梅花易数，起卦用先天八卦图，解卦断卦以后天为准。周易成书之周孔风云文王时期的64卦阴阳符号，是中国古人历经几万年，对生存生产技能的总结，对世界和大自然的认识。要想用几百句卦爻辞全都说明白，实在是太困难。但是如果不写，64卦阴阳符号的意义，就更没人懂了。写不全，硬着头皮也要写。周文王和其子周公，历经两代人，动用国家的力量，组织太史太卜编写卦爻辞。对64卦阴阳符号的意义概括不全没事，挑典型的写，挑重要的写。尽量不重复。尽量以家国大事举列。因为写的国家大事比较多，后世读周易往往称之为帝王之学说。编写爻辞的人也不是一个，大家分工写，作者的思路与取象也尽量避免雷同。比如，5个阴爻，中间一个阳爻的卦象，有的把这个阳爻取像发簪，一根棍把头发串起来《豫》卦。有的取象帅在军中《师》卦，有的取象在坎中，坎为劳苦《谦》卦。易经取象八卦和64卦符号，不分帝王之学民间之学，但周易却是帝王之学，为什么？因为卦爻辞是上层统治者编写的，取象举例也是以国家大事为主，是64卦在国家和社会层面的应用。周易中的《泰》卦，讲的国家层面，则是天地交，而万物通，社会没有断层。如果普通老百姓的爹有病了，占得《泰》卦，则可以准备后事了，爹埋土中，没治了，必死。《泰》取象1《泰》取象2父有病，药石妄效。托相知者筮之，得《泰》卦，筮者云：泰者，天地交，万物通，吉，疾当愈。赵辅和观之曰：泰卦乾下坤上，父入土矣，岂得吉言？《泰》卦：爹埋土中，可不是我信口开河，是有史料依据的。赵辅和是南北朝时期，北齐的易术名家。多为皇家占卜。解卦不拘泥于周易卦爻词，颇有伏羲古风。所以周易不是伏羲符号的全部，是伏羲符号在国家统治层面的应用。卦辞爻辞写完了，但也只是一本内部教材，也只有内部人能读懂。后来，孔子得到易经，没有学过易经基础知识，孔子也读不懂。但老子懂。孔子向老子学习64卦阴阳符号。孔子学会了之后，写了易经和科普读物——易传。孔子写易传，其实正好和易经合上拍了，孔子主张恢复周礼。而易经的作者，也是周礼的创始人。我们现在说孔子是伟大的思想家教育家。其实，孔子很自负，思想家教育家对孔子来说没什么意思。孔子想做的是政治家。孔子想做一名继往开来，拯救乱世，拨乱反正并且流传千古的政治伟人。他是政治主张就是恢复周礼。就是全天下的人都听话，都按周礼的要求去做，就可以天下大同。孔子跟老子学习伏羲符号的基础知识，读懂了周易，创作易传，其实，他的最终目的不是教会大家读周易，而是为自己的政治主张服务。所以易传里，有非常明显的恢复周礼的政治主张的痕迹。易经大家都读不懂，所以易传里，孔子就把伏羲符号的基础知识挑重要的写了一部分。取象这一块，也以后天八卦为主。先天八卦的写得少。后世儒者，紧扣易传，易传里没有的，就是伪学问。这其实是不对的。易传所表述的不是易经的全部，易经所表述的，也不是伏羲文化的全部。易传是易经的科普读物，易经是伏羲符号的入门教材和举例教材。周易，不光孔子读懂了。当时除了孔子，还有其它人懂。至少老子也懂。孔子的学说流传下来了，老子的学说也流传下来了。孔子后代有儒家，老子传承有道家。儒道相映生辉。能够更深的还原周易的原貌，或伏羲文化的原貌。从孔子那里失传的一些周易内容，可能在道家的藏书中出现。先天八卦图（就是我们梅花起卦的那个先天图），失传了上千年，后来又面世了，据说就是从道家传出来的。我甚至觉得失传的《连山易》《归藏易》，也被道家吸收消化了，说难听点，被道家剽窃了，然后改了个名。《连山易》是不是就是风水之术？《归藏易》是不是就是道家打坐练气练丹之术？
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