溯源中国传统文化发展史，孔子是毫无疑问的集大成的思想源头之一。但是孔子并不是平白无故的生长出来的，他也会有自己的师承来历和学问来处。对今天的我们而言，周朝以前的历史不太能考据了（据传，儒家思想萌芽发端于舜帝与皋陶，而夏商两朝也有其构建），而周朝历史，还能被公认是有文字可考的信史（文王、武王、周公治理天下之法，经周朝几百年的建设而汇集成“周礼”）。
“周礼”代表了什么？为什么孔子那么想要去恢复？“周礼”的重要性在哪里？这些其实都是我们深入理解儒家文化需要涉入的话题。简单来说，“礼”是一个政体和社会的基础构建（就好似我们在企业里经常谈及的顶层设计），涵盖：“政治哲学”、“社会伦理”、“法律制度”、“管理架构”、“阶级构成”、“军事建设、防内乱与外族入侵”、“各层阶级利益分配原则”……这就是古人“治国之道”四字背后的实质……从某个角度而言，周朝的制度设计，在当时那个年代的生产力的情况下，是非常完善的。但是当社会生产力提高过后，有了“剩余财产”过后，这多出来的“利益”，直接击溃了这个完美的社会统治秩序，造成了春秋时期的乱相（前面的文章里，我们介绍过一些），这就是孔子眼中的“礼崩乐坏”，所以他才汲汲以求恢复“周礼”，这里面是一个圣者的“补天情怀”，虽然是逆了春秋时代的大流。
然后我们换个角度说说，“周礼”这样一个庞大的社会秩序，里面涉及的思想、主张、学问、制度、规则……实在是非常繁复的，只能通过“国家图书馆”去收藏（“老子”曾经就是这些资料的“守藏吏”）。想要掌握这些庞大的信息，一个人的力量是有限的，又能掌握多少呢。所以，在周朝，是分部门在培养管理人才。后来的“诸子百家”，很多都是起源于这里，无论是儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家的学问来处……其实最早的时候都是官方某个部门内的“岗位文化与职责培训”。后来为什么这些官方文化流落入民间，是因为：随着周朝封建王朝的扩张和诸侯主之间的内部互殴兼并，一些贵族家族没落下沉（因为失去了土地和权力，只剩下一个“名分”，孔子和颜回的家族都是这样），而后这些学问，就与民间“庶民阶层”接轨了。
孔子在哪个年代的文化位置，代表的是承前启后（一方面，他的学问是从正统的传承里出来的，另外一方面，他恰逢了贵族学问平民化的过程）。孔子开办私学，是时代的大潮流，也是一次“先导行为”，因为，在他之前，虽然贵族学问有下沉至平民（小规模师徒制），但终究没有进行集中化的教育培训。兴办私学，孔子是当时民间新教育系统构建的代表人物。他的教学实践，真正打破了“知识垄断”。自孔子之后：文化不再是贵族的专利，所有民众皆可学习。
我们了解了春秋时期的“文化背景”，就能理解孔子为什么那样推崇舜帝、文王、武王、周公了。孔子试图“复周礼”，本质上是想推动“社会体制的修复与建设”，为春秋已经失控的社会秩序，重新修建一个“文化交通网络（为政之道、伦理之教）”。知道孔子和儒家的文化目标。我们再去看《中庸》这本经文的教导，就不难理解，为什么子思子在介绍自己的“政治思想”前，要花这么多篇幅去介绍“舜帝、周朝”的往事，接下来我们要讲解的第十八、第十九章，就是关乎这部分内容。
我们照例，先去梳理下叙述的结构逻辑，分下节奏。
《中庸》第十八章子曰：无忧者其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵（zuǎn）太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。
父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
《中庸》第十九章子曰：武王、周公其达孝矣乎。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
祖庙之礼，所以序昭穆也。
序爵，所以辨贵贱也；
序事，所以辨贤也；
旅酬下为上，所以逮贱也；
燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也；
祖庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼，谛尝之义，治国，其如示诸掌乎？
在这两章里，既涉入了周朝的历史，也重提了一些“慎终追远”、“百善孝为先”、“大德必受命”的儒家价值观，还涉及了古代的“祭祀制度”（周朝的一些祭祀礼制、丧葬文化）。我们在接下来对这些作下阐述。这两章道理不难懂，但文字比其他章节晦涩，需解决的是“作为现代人，我们对古文亲近感较差”，我们来解析下。
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