附录二设计东方:
中华智造的哲学基础与文化精神
一引言:国有六职,百工与居
关于文化,历来有两类表述:一类属于文献学的表述,涉入哲学?历史与文学等观念系统,蕴藉弘富,凭借抽象的文字记载而传世;一类属于器物学的言说,关乎生气无限的生活世界之具体呈现,涵盖无穷无尽的格物?开物与造物之工巧精神?两者俱属生命的言说,充分宣畅了大化之流衍与人文世界灿然之生机,由人来统合,弗由偏废?
虽然,我们坚信不同的文化,乃“苍松翠柏,高处相逢”,就低处言,确有种种差异;但陈义一旦趋于高远,则更多的还是精气?神质的妙合与相通,一切差异皆可能是有情世间的伪饰?然毕竟广大的人群既无玄学倾向,亦无玄学经验?所以,高处的胜义格外需借重于种种器物与艺术手腕来展示,于是,异彩纷呈的人间生活才真正挺立出来,一举摆脱天造草昧的自然性生存?故而,无怪一部庄严深阔?经纬万端的光辉圣典,奠定华夏文明之根基的《周礼》,在末篇《冬官》亡佚后,最后乃补入《冬官·考工记》来结篇,所谓国有六职,百工与居,“相语以事,相示以巧,相陈以功”,1实允有其义,尽显人间之洋洋喜气,非仅补阙备遗之助?
再往深处讲,即便是玄远的哲学本身,只要落入了时空,落入了现世的文明,彼此所秉有的异质形态仍旧触目,毋容忽视?故而,地域上的东西南北,时间上的古往今来,便有了各自的意义?各自的趋同与采信?作为一种文化类型,自我本宅的寻觅与返归,俾获真正的主体之位格,显得尤为重要?若离乎此,于文化的复苏?文明的重建一义,便无从谈起;所谓的“设计东方”云云,也不免于虚空?
二东方工巧,契入化机
今日之世,最值得人们注重的传统,当分属于中国文明?西方文明与印度文明?中西印三种生命智慧,恰似三足,鼎立于天壤之间?然因肇端不一,秉性各异?印度文明起自森林圣者的冥想;西方文明起自城邦的角逐与海縵的捕猎;中国文明,则起自于农耕的劳作,与绵邈无尽的土地发生了古老而亲和的关系?于是,印度便多神秘的超越,西方多外在的进取与征伐,而中国呢,则多了一份现世的安稳与时日的风光?
东西方文明的比较,所存有的诸多差异历来被学界