《周易》里面有个《旅》卦。
这个“旅”，主要是商旅之意。
古代的商旅，究竟是什么样的？看看《旅》卦就知道了。
一、日中为市
在易传《大象》里面，就明确记载了商旅之事：
《复》，先王以至日闭关，商旅不行。
这是说，在一年太阳最短的冬至这一天，大家都闭门不出，商旅活动也暂停了。
而古代的商旅活动，确实与太阳有着密切联系。
易传《系辞》也说：
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”
这就是说，太阳最高的正午日中时，商旅们都会聚集在市场上进行贸易活动。。”
在太阳高度不同的时间段，会有不一样的市场活动，《周礼·司市》里面已经有了相关的记载:
大市，日昃而市,百族为主；朝市，朝时而市,商贾为主；夕市，夕时而市,贩夫贩妇为主。
《噬嗑》和《旅》的上卦都是离卦，离为日之象，故都与商旅活动有关。
离为日——《说卦》
二、旅即次
《旅》卦的六二爻辞说：
旅即次，怀其资，得童仆，贞。
这句话里面的“旅即次”，指的是商旅之人来到了市场的一个特定场所——“次”。
次，在《周礼.司市》里面已经有了明确的记载：
凡市入,则胥执鞭度守门,市之群吏,平肆、展成、奠贾,上旌于思次以令市。市师涖焉,而听大治大讼,胥师、贾师涖于介次,而听小治大讼。凡万民之期于市者、辟布者、量度者、刑戮者,各于其地之叙。
按照《周礼》的记载，次，分为“思次”和“介次”两种，相当于官方的市场管理办公场所，负有处理贸易时出现的争讼之责。
郑玄就说：“思次，若今市亭也……思当为司，声之误也”，又说“介次，市亭之属。”
孙诒让也说：
“市官听大小治讼者，各于其市朝。凡思次、介次皆于市中为寺舍，其外为朝以听治讼及为刑肆罪人之所，其地当与百官府治事之朝略相儗。
在西周时期的青铜重器兮甲盘铭文上，已经明确记载了商旅必须要在有“次”的官方市场上进行贸易。
其贾，毋敢不即次、即市，敢不用命，则即刑扑伐，其隹我诸侯、百姓，厥贾，毋不即市，毋敢或入蛮宄贾，则亦刑。
兮甲盘上有“即次”和“即市”的要求铭文中对于商旅行贾，明确提出了“即次”和“即市”的要求，凡是违反市场规定的私自贸易都要受到惩罚。
我们细看《兮甲盘》铭文中的“次”字,从师、姊声,读为次。
在上海博物馆藏的战国竹简《周易》里面，《旅》卦里面的“旅即次”的“次”，同样也是一个以“姊”为声符的写法。
兮甲盘上的“次”三、“得童仆”里面的奴隶贸易
在《旅》卦里面，两处出现“次”的地方，都出现了“童仆”。
旅即次，怀其资，得童仆。
旅焚其次，丧其童仆。
这说明，这些童仆都是市场上贸易之物。
仆，是古代的用人。
僕，给事者。——《说文》
年幼的仆人，叫作童仆。
《周易》通行本里面的《剥》卦，原本也写作“仆”——马王堆帛书本《周易》和《归藏》都把这个卦写作“僕”字。
由此可见，买卖童仆，在《周易》的时代是非常普遍的现象。
而仆人买卖必须要在市场上的“次”这个场所进行，有市师、贾师、胥师等官员来处理争讼之事，这也是《周易》的卦序里面把《师》卦排在《讼》卦之后的用意之一。
本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。