北京最好白癜风医院 http://www.wzqsyl.com/m/前言：正所谓“黑哥一笑，生死难料。棺材一抬，人间白来”，相信这几天大家都看过那段“黑人抬棺”的魔性视频，欢快的舞步、独特的表情、搭配经典的BGM，让人们看到了加纳人对待死亡的另类态度。时空轮转，在很多年前的春秋战国，哲人庄子似乎也处于同样的境地：妻子身死，他却鼓盆而歌！01.黑人抬棺谁也不曾想到，这段BBC在年对于非洲加纳葬礼的一篇报道，会在年的春天席卷而来，使得“黑人抬棺”在突然间成为一种现象级的流行文化，在世界各地开枝散叶，并衍生出种种让人会心一笑的“梗”。对于国人来说，黑人兄弟豁达的生死观可以理解，但是一时还是难以接受，毕竟这种“抬棺跳舞”的行为和“坟头蹦迪”实在没什么分别，而中国传统文化中始终在强调要让逝者“入土为安”。所以，当死亡、舞蹈、电音、狂欢，这些元素在这一刻奇怪地组合在了一起时，便因此震撼了世人。这个抬棺小队的C位担当、创造了魔性抬棺舞的人，名叫本杰明（Benjaminaidoo）。都说艺术来源于生活、又高于生活，本杰明多年的抬棺经验，让他突然间灵机一动，因此成为加纳抬棺界的“教父”。本杰明说：“funeral（葬礼）的前面三个字是fun（快乐），我们给大家带来了fun，让他们有一次完美的funeral。”没错，本杰明的阐释正是加纳人对于葬礼所持有的态度，正因为葬礼是人一生之中最为隆重的仪式，所以在葬礼上“欢声笑语搞party”，也是加纳葬礼文化中极为重要的一个环节。他们信奉“向死而生”，认为逝去的亲属只是去了另外一个世界，所以必须要用最热烈且欢快的方式为已故者进行送别。而社会情绪往往容易在娱乐至死的时代潮流中掀起更大的波澜，：清新脱俗的葬礼、解构了葬礼沉闷的印象；欢快俏皮的舞蹈、冲淡了对于死亡的恐慌。这个抬棺天团也成为了这个疫情特殊时期，让各位老老实实呆在家里的最好宣传工具：“你是想呆在家里？还是想让我们把你抬走？”对于生死的考量以及另类的黑色幽默，让处于全球严峻疫情之下的人们，仿佛得到了某种情绪上的宣泄。毕竟，当死亡第一次来的如此之近、当鲜活的生命开始成为不断攀升的数字，生活在恐惧、悲痛与麻木阴影之下的人们，需要一种方式来进行自我疏解：而此时的黑人抬棺，就仿佛是一根向死亡竖起的中指。02庄子鼓盆人类的悲欢离合总是相通，但采取的态度却总有不同。非洲加纳人以抬棺跳舞展现自己豁达的生死观，而在很多年前的战国时期，一个名叫庄子的中国哲人也曾将其玩得淋漓尽致。面对来自世俗之中“喜生恶死”的观念，他以一种类似的举动来表达自己明快而新奇的态度：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”除了用时间的浩瀚来消解生命的意义，庄子还用“丽姬出嫁”表达与加纳人相同的认知：死亡就像“结婚”，非常愉悦，它代表着平庸生活的结束；死亡亦像“归家”，它预示着路途的劳累可以得到缓解。既然死亡如同结婚，是一件喜事，那么就无需为之伤心；既然死亡如同回家，自然也完全没有必要恐惧。丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？当然，大道理谁都会说，可当事情真正降落在自己头上，庄子的所作、所思又是否知行合一呢？无情、有情？那么在妻子新丧之时，庄子究竟伤不伤心？当时出席葬礼的惠子其实也很纳闷，于是质问了庄子。我们看到庄子的回答是：“不然，是其始死也，我独何能无概然！”，这段话中最值得玩味就是“概然”这两个字。“概”与“慨”相通，什么意思？西晋的司马彪注云：“感也，又音骨，哀乱貌”。但是，司马彪的解释相当模糊，也让后世之人解读此时的庄子时产生了巨大的分歧：一种是妻死而有所感慨；另一种则是妻死而极尽哀伤。这两者的说法最大分别正在于：庄子究竟是否动情？这很重要，否则庄子极可能要背负渣男之名。联系上下文来看，除了“概然”这个庄子感情外露的词语之外，还有一段细致的神态描写，即“人且偃然寝于巨室，而我噭噭(jiào)然随而哭之”。不难发现，在妻子葬礼的开始，庄子亦如普通人一般痛苦且哀伤，只不过突然间的开悟让他终止了这样的行为（“自以为不通乎命，故止也”）他悟到了什么？他悟到了生命的本质，是阴阳造化、聚散离合的结果。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《知北游》），既然如此，人的生死就仿佛大自然的呼吸，犹如“春秋冬夏四时行也”。同样的思想在《大宗师》中也有体现，子来生病临终之际，认为：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”这里的大块指的是自然，意思就是说大自然就是一个熔炉，每个人就像其中燃烧的火苗，火什么时候熄灭，还不是炉子说了算，这就是“息我以死”包含的安息之意。鼓盆、而歌？当参加葬礼的人都沉浸在悲伤的氛围之中，庄子内在的思想却如野马跳脱出世俗的樊笼，所以他做了一件别人看起来不可思议、但自己觉得极为正常的举动：敲着盆子、唱起了歌！问题来了，庄子唱的什么歌？竟然连向来作为知己的惠子，此时都有些恼怒。《周礼·春官宗伯》记载了先秦时期，中原地区在遇到大灾或者亲人去世之后唱歌的习俗：“女巫掌岁时祓除、衅浴、旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”“凡邦之大灾，歌哭而请”，即当国家遇到大灾时，往往安排女巫进行“歌哭”来祈求神灵消灾。按照《论语》中对此“歌”的解释：这里的歌，是忧愁之歌，就是类似于《云汉》那样的哀歌。（“此云歌者，忧愁之歌，若《云汉》之诗是也。”）如果庄子唱的是这种符合礼制的哀歌，惠子不会怪他；所以有学者认为庄子鼓盆而歌的行为是受到楚地旧俗（“楚俗，居丧好击鼓歌舞”），庄子祖脉在楚，当流落到宋国时，因为没有条件和大家一起唱，所以就只能自己一个人唱起了乐歌，这种说法可以参考，但经不住推敲。就个人而言，阳Sir更加倾向于庄子对于妻子之死，经历了一个这样一个心路历程——“始有感触、后有所悟、太上忘情”：惠子看到的只是庄子的第二个阶段，即有所感悟之后的表现：“箕踞鼓盆而歌”，但明显这是一种倒叙，庄子的回答中透露了他最初的痛苦与悲伤“噭噭(jiào)然随而哭之”。从庄子《逍遥游》中可以看出，他应该是一个“遗物离人而立于独”浑身仙气儿的人，但现实中的“鼓盆而歌”则真实地告诉我们，他是结过婚还育有子女的人，布袍之上沾满了人间烟火。那么，这两种看似拥有巨大差异的角色定位，庄子是如何找到其中的交集与平衡的？《人间世》中给出了答案：“形莫若就，心莫若和”，怎么去理解呢？“形莫若就”是入世的态度，行事随顺世俗；“心莫相和”，则是精神上的逍遥。一个强调外在行为，一个强调内在心理。而庄子在这件事上，也的确做到了知行合一。所以你可以看到，在描述庄子哭的时候，是“随而哭之”，但哭过之后，他又以超脱的方式表达自己的真实感受，即“鼓盆而歌”。03魏晋风度除了春秋战国这场空前的讨论生死的思想盛宴之外，魏晋特殊的时代熔炉（战乱频仍、瘟疫横行、政权更迭、人心不稳）也造就了人们独特的生死观：人们比任何时代都更加
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