今天说一个有趣的问题，很多小伙伴们喜欢看《西游记》《封神演义》，大家也经常去名山古刹、仙山道观参观旅游，五月端午祭屈原，正月初五或者七月二十二祭财神，那么大家知道这满天神佛是谁封的吗？答案既不是玉皇大帝，也不是如来佛，而是人间的帝王，山中的道士，奇趣的文人！我们不妨把这三种称之为“国封”、“道封”和“文封”！
皇帝爱封神——国封“国封”，就是掌握国家神权的皇帝对神灵的敕封。比如:南朝齐，东昏侯拜蒋子文为“假黄钺、使持节、相国、太宰、大将军、录尚书事、扬州牧、钟山王”；宋徽宗封关羽为“义勇武安王”，元顺帝封关羽为“齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使、兼山东河北四门关镇招讨使、兼提调遍天下诸宫刹天地分巡案、管中书门下平章政事、开府仪同三司、金紫光禄大夫、驾前都统军、无佞侯、壮缪义勇武安英济王、崇宁护国真君”，到了万历皇帝直接封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。
三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君
神灵往往来自民间和宗教，历代帝王对神灵的加封既是御神术为巩固统治，也满足了民众对神灵的信仰需求。不过，哪些神纳入国家祭祀，哪些神不能纳入国家祭祀，必须经过官方严格的挑选（纳入不了的就是淫祀）。《礼记·祭法》对于哪些人鬼和神祇进入祀典，做了明确规定:“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。……此皆有功烈于民者也;及夫日月星辰，民所瞻仰也;山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”这些神灵的地位有高低之分，祭祀有大小之别。按郑玄注《周礼》的说法，大祀为天地、宗庙之祀，次祀为日月星辰、社稷、五祀、五岳之祀，小祀为司命、风师、山川、百物之祀。
国封的仿品——道封如果把皇帝敕封神灵称作国封，那么道士通过制作经书建构神灵形象、授予神灵爵号，可称作“道封”。典型就是道教三清：元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。元始天尊，汉代道经《太平经》、《老子想尔注》等均无记载，晋葛洪的《枕中书》称“元始天王”，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号，全称“一炁化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”就是道封。
元始天尊
中国历史上有两位最痴迷道教的皇帝，一个是宋徽宗，另一个是明嘉靖皇帝。这俩皇帝都喜欢给自己加封神仙封号，实现了国封与道封搞笑的结合。宋徽宗道号为“玉清教主微妙道君皇帝”。
宋徽宗
嘉靖皇帝不但喜欢自己当道士，也把自己爹娘封成神仙，其父为“三天金阕无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝”，其母为“三天金阕无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”，自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”，后加号“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁—阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君”，再加号“太上大罗天仙总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”。又自号“雷轩”“天池钓叟”。
嘉靖老道士
道士在制作经书时，经常借重帝王敕封给神仙的爵号，在经文中大书特书，以证明神仙的灵异和尊贵。道士对神仙信仰的建构归根结底是为了弘道，凡是有利于充实神仙信仰内涵、光大神仙形象的文献和传说，都被他们接纳并给予道教化阐释。譬如《东岳大生宝忏》，称东岳神为“东岳泰山青帝广生帝君、东岳天齐大生仁圣帝、九天司命上卿真君”，把至元二十八年()元朝加封东岳为“天齐大生仁圣帝”的国封和道封“东岳泰山青帝广生帝君、九天司命上卿真君”集中起来加以称颂。这种称颂方式是道教内部褒赞神灵的常规做法。
最不专业但影响最大——文封顾名思义，“文封”就是通过小说戏曲等文学形式塑造神灵形象并加封爵号。有意思的是，作为小说家言的文封，效力并不亚于国封和道封。看似是文人胡编乱造，但是借着民间喜闻乐见的传播方式，反而成为民众最家喻户晓，对民间影响最大的宗教神话形式。
姜太公封神
究其原因，这首先是因为小说戏曲塑造的人物形象栩栩如生，感染力强，容易得到读者的接受;其次，相比于朝廷公文和道教经书，小说戏曲文本流布广泛且传承久远，受众面更大;第三，小说戏曲能更快捷对民间信仰的新态势做出反应，无论改造旧神仙，还是提升新神仙，都能顺应民情，为民取用。
东岳大帝
“文封”最典型的就数《封神演义》了！《封神演义》一共加封了多位“正神”，都是姜子牙秉承元始天尊敕命而封的，看似道封，实属文封，因为这种敕封完全是小说家的虚构。在小说情节中加入道封或国封的描写，是宋元以后小说戏曲的一种表现手法，在明清神魔小说中更是俯拾即是，屡见不鲜。值得注意的是，文封的场面总是模拟国封或道封，由某位至上神或帝王完成，封号也照搬过来。当然封号不一定是原样照搬，而是有所省俭或改动。这从《封神演义》给黄飞虎的封号可见一斑（小说中是“东岳泰山齐天仁圣大帝”，官方封号是“天齐仁圣大帝”）。
参考文献：黄景春：对泰山神的国封、道封与文封，《泰山学院学报》，年第4期。
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