学而篇
做家：孔子及其高足
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇个别都因而第一章的前二三个字做为该篇的篇名。《学而》一篇包罗16章，实质触及诸多方面。此中中心是“吾日三省吾身”；“撙节而恋人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等德行界限。
1?1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远处来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦正人(9)乎？”
(1)子：华夏古代关于有名望、有知识的汉子的尊称，偶尔也泛称汉子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这边所讲的“学”，主如果指研习西周的礼、乐、诗、书等保守文明图书。
(3)时习：在周秦光阴，“时”字用做副词，意为“在必定的时分”可能“在恰当的时分”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”表明为“时时”。“习”，指操演礼、乐；复习诗、书。也含有复习、试验、操演的意义。
(4)说：音ｙｕè，同悦，高兴、快活的意义。
(5)有朋：一册做“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位师长门下研习的叫朋，也即是志同志合的人。
(6)乐：与说有所差别。旧注说，悦在本质，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完全，没有说出人不懂得甚么。缺乏宾语。个别而言，知，是相识的意义。人不知，是说他人不相识自身。
(8)愠：音ｙùｎ，愤怒，讨厌。
(9)正人：《论语》书中的正人，偶尔指有德者，偶尔指有位者。此处指孔子抱负中具备高超品德的人。
孔子说：“学了又时时复习和操演，不是很高兴吗？有志同志合的人从远处来，不是很使人快活的吗？人家不相识我，我也不讨厌、愤怒，不也是一个有德的正人吗？”
1?2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好做乱者，未之有也(5)。正人务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
(1)有子：孔子的高足，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可托。在《论语》书中，纪录的孔子高足，个别都称字，惟有曾参和有若称“子”。因而，很多人觉得《论语》即由曾参和有若所著作。
(2)孝弟：孝，跟班社会时代所觉得的后代应付父母的切确立场；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）不异，即弟弟应付兄长的切确立场。孝、弟是孔子和儒家特殊发起的两个根本德行标准。旧注说：功德父母曰孝，功德兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冲克、冲克。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意义。《论语》书中的“鲜”字，都是这样用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条文律，否认句的宾语若为代词，个别置于动词以前。
(6)务本：务，认真、力求于。本，根蒂。
(7)道：在华夏古代心思里，道有多种含意。此处的道，指孔子发起的仁道，即以仁为中心的全部德行心思编制及其在实际生计的显露。简明讲，即是治国做人的基根源则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学心思的最高界限，又是伦理德行规定。为仁之本，即以孝悌做为仁的根蒂。尚有一种表明，觉得古代的“仁”即是“人”字，为仁之本即做人的根蒂。
有子说：”孝敬父母，服从兄长，而喜爱冲克表层统制者，这样的人是很罕见的。不喜爱冲克表层统制者，而喜爱反水的人是没有的。正人认真力求于根蒂的事宜，根蒂建树了，治国做人的规则也就有了。孝敬父母、服从兄长，这即是仁的根蒂啊！”
1?3子曰：巧舌令色(1)，鲜(2)矣仁。”
(1)巧舌令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是夸姣的意义。但此处应释为装出和蔼可掬的状态。
(2)鲜：少的意义。
孔子说：“甜言蜜语，装出和蔼可掬的状态，这类人的仁心就很少了。”
1?4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与诤友交而不信(4)乎？传不习乎？”
(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前年，鲁国人，是被鲁国死亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的自得高足，以孝子著名。传说《孝经》即是他撰写的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检验、张望。三省有几种表明：一是三次检验；二是从三个方面检验；三是屡屡检验。本来，古代在有动做性的动词前加之数字，示意动做频次多，无须认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人该当精心极力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚挚之谓信。请求人们依据礼的规则彼此依约，以调换人们之间的相关。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。师长教学给自身的。习，与“学而时习之”的“习”字同样，指复习、试验、操演等。
曾子说：“我天天屡屡反省自身，为他人做事是不是精心极力了呢？同诤友往来是不是做到诚挚可托了呢？师长教学给我的学业是不是复习了呢？”
1?5子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，撙节而恋人(4)，使民以时(5)。”
(1)道：一册做“导”，做动词用。这边是处置的意义。
(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这边指古代队伍的下层单元。每乘占有四匹马拉的兵车一辆，车上武夫3人，车下步兵72人，后勤人员25人，合计人。千乘之国，指占有0辆战车的国度，即诸侯国。春秋光阴，打仗一再，以是国度的强弱都用车辆的数量来计较。在孔子光阴，千乘之国曾经不是大国。
(3)敬事：敬字个别用于示意团体的立场，特殊是应付所从事的事宜要慎重潜心、脚踏实地。
(4)恋人：古代“人”的含意有广义与狭义的差别。广义的“人”，指全部人群；狭义的“人”，仅指士医师以上各个阶级的人。此处的“人”与“民”相对而言，看来其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要使令百姓依据农时耕耘与劳绩。
孔子说：“处置一个占有一千辆兵车的国度，就要谨严用心地处理国度大事而又恪依约用，诚挚无欺，节俭财务付出而又爱惜仕宦臣僚，使令百姓要不误农时”。
1?6子曰：“高足(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行多余力(7)，则以学文(8)。”
(1)高足：个别有两种意义：一是年龄较小为人弟和为人子的人；二是指高足。这边是用一种意义上的“高足”。
(2)入：古代时父子离别住在不同的住屋，研习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指出门拜师研习。出则弟，是说要用弟道应付师长，也可泛指年善于自身的人。
(4)谨：沉默少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，精深的意义。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行多余力：指有闲暇光阴。
(8)文：古代文件。要紧有诗、书、礼、乐等文明常识。
孔子说：“高足们在父母跟前，就孝敬父母；出门在外，要服从师长，言行要慎重，要诚挚可托，沉默少语，要精深地去爱人人，亲昵那些有仁德的人。这样躬行实际以后，还多余力的话，就再去研习文件常识。”
1?7子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与诤友交，一诺令嫒。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，比孔子小44岁，生于公元前年。孔子死后，他在魏国宣扬孔子的心思意见。
(2)贤贤：第一个“贤”字做动词用，恭敬的意义。贤贤即恭敬贤者。
(3)易：有两种表明；一是变换的意义，此句即为恭敬贤者而变换好色之心；二是忽视的意义，即垂青贤德而忽视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“刻苦”。这是说把性命贡献给君主。
子夏说：“一团体能够垂青贤德而不以女色为重；抚养父母，能够竭尽刻苦；侍侯君主，能够贡献自身的性命；同诤友往来，讲话诚挚恪依约用。这样的人，虽然他自身说没有研习过，我必定说他曾经研习过了。”
1?8子曰：“正人(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
(1)正人：这个词一向贯通于本段长期，因而这边该当有一个断句。
(2)重：庄严、自持。
(3)学则不固：有两种表明：一是做牢固解，与上句贯串，不庄严就没有威武，所学也不牢固；二是做固陋解，喻人见闻少，学了就能够不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意义。
(6)不如己：个别表明为不如自身。另一种表明说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”表明为“相同”。后一种表明更为吻合孔子的本旨。
(7)过：差错、差错。
(8)惮：音ｄàｎ，胆怯、害怕。
孔子说：“正人，不庄严就没有威武；研习能够使人不顽固；要以忠信为主，不要同与自身不同志的人交诤友；有了差错，就不要怕改过。”
1?9曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
(1)慎终：人死为终。这边指父母的死亡。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指前辈。旧注曰：追远者祭尽其敬。
曾子说：“慎重地应付父母的死亡，追思长远的前辈，天然会致使老百姓日益诚实淳朴了。”
1?10子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至因而邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的高足，但《史记?仲尼高足传记》未载这人，故一说子禽非孔子高足。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的高足，生于公元前年。子贡善辩，孔子觉得他能够做大国的首相。据《史记》纪录，子贡在卫国做了估客，家有财富令嫒，成了出名的贸易家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，但凡做过医师的人均能够得到这一称呼。孔子曾担当过鲁国的司寇，以是他的高足们称他为“夫子”。后来，因而而因循以称号师长。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的高足对他的称号。
(4)邦：指那时割裂的诸侯国度。
(5)抑：示意取舍的白话连词，有“仍然”的意义。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面了解即为：和缓、此项、恭顺、节俭、礼让。这是孔子的高足对他的称道。
(7)其诸：口气词，有“可能”“可能”的意义。
子禽问子贡说：“师长到了一个国度，老是与闻这个国度的政治。（这类资历）是他自身求得呢，仍然人家国君自动给他的呢？”子贡说：“师长温良恭俭让，以是才获得这样的资历，（这类资历也能够说是求得的），但他求的法子，兴许与他人的求法不同吧？”
1?11子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，堪称孝矣。”
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音ｘìｎｇ，指动做活动等。
(3)三年：关于昔人所说的数字无须过于板滞地舆解，可是说要通过一个较长的光阴云尔，不必定仅指三年的光阴。
(4)道：偶尔候是个别意义上的名词，不管黑白、善恶均能够叫做道。但更多时分是踊跃意义的名词，示意善的、好的东西。这边示意“公道实质”的意义。
孔子说；“当他父亲活着的时分，（由于他无权自力步履），要张望他的抱负；在他父亲死后，要调查他的动做；如果他对他父亲的公道部份永恒不加变换，这样的人能够说是尽到孝了。”
1?12有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。可大可小，有所不成。知和而和，不以礼仪(5)之，亦不成行也。”
(1)礼：在春秋光阴，“礼”泛指跟班社会的典章轨制和德行标准。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼仪、典礼，也指人们的德行标准。
(2)和：折衷、和睦、调解。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的乱世之道。
(4)斯：这、此等意。这边指礼，也指和。
有子说：“礼的运用，以和睦为贵。古代君主的治国法子，可名贵的场合就在这边。但不管大事小事只顾按和睦的法子去做，有的时分就行不通。（这是由于）为和睦而和睦，不以礼来控制和睦，也是不成行的。”
1?13有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)羞耻也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
(1)近：逼近、吻合的意义。
(2)义：义是儒家的伦理界限。是指心思和动做吻合必定的规定。这个规定即是“礼”。
(3)复：实际的意义。朱熹《集注》云：复，履言也。”
(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之阔别的意义，其它亦能够译为防止。
(5)因：倚赖、凭藉。一说因应写稿姻，但从高低文看似有欠妥之处。
(6)宗：主、靠得住，个别表明为“敬爱”似有欠妥之处。
有子说：“讲名誉要吻合于义，（吻合于义的）话才干执行；恭顺要吻合于礼，这样才干阔别羞耻；所倚赖的都是靠得住的人，也就值得敬爱了。”
1?14子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，堪称勤学也已。”
(1)就：凑近、看齐。
(2)有道：指有德行的人。
(3)正：矫正、正直。
孔子说：“正人，饮食不求饱足，栖身不请求安乐，对办事勤快神速，讲话却提防慎重，到有道的人何处去矫正自身，这样能够说是勤学了。”
1?15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为献媚、献媚。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，均能够译为“何如样”。
(3)贫而乐：一册做“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经?卫风?淇澳》。有两种表明：一说互相研究离别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有千锤百炼之意。
(5)赐：子贡名，孔子对高足都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，往日的事宜；来，来日的事宜。
子贡说：“穷苦而能不献媚，宽裕而能不自满自信，何如样？”孔子说：“这也算能够了。然则还不如虽穷苦却乐于道，虽富足而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像应付骨、角、象牙、玉石同样，切磋它，磨炼它’，即是讲的这个意义吧？”孔子说：“赐呀，你能从我曾经讲过的话中理解到我还没有说到的意义，触类旁通，我能够同你讨论《诗》了。”
1?16子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。”
(1)患：焦虑、怕。
(2)人：指有教化、有常识的人，而非民。
孔子说：“不怕他人不相识自身，只怕自身不相识他人。”
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