此文部分内容之前有写，这次是前文的补充完善
随着《大秦赋》的热播，很多古战爱好者开始对秦军甲胄形制津津乐道起来。有人发现，电视剧中秦军的军服以红黑色为主色调的军服，但不是说好了“秦国是水德，水德尚黑”吗？之前的一些著名影视作品比如《英雄》，也以黑色作为秦国的主色调的。那么真实历史上的秦军远远望去，真的是“黑云压城城欲摧”的黑压压一片？其他诸侯国的服色是什么样的呢？
虽然《史记》中的确有秦始皇时代“衣服旄旌节旗皆上黑”的记载，这种印象还被很多影视剧所强化，让人误以为秦人和秦军一直偏好黑色，但真实情况绝非如此：黑色从来都没有为秦人垄断；东周时代的诸侯国们并没有一以贯之的统一服色，统一颜色的戎服在那个年代也不存在。
1.东周时代还没有系统的德性-服色理论
虽然秦属水德，水德尚黑的说法深入人心；五德相生相克的理论，也发源于战国时代，但系统性地将政权服色和王朝德性作对应，则是秦汉大一统之后的事情了。
披红甲的周朝战车兵
在此之前，五行和服色的对应关系虽有萌芽，但是大都不成体系，而且颇有事后诸葛亮的感觉，比如战国中期的邹衍是这样解释周朝尚赤的：
……及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火……
而此时距离周朝建立已经有数百年了，这种对上古历史的解释可信度并不高。所以，以秦始皇时代的服色风尚反推东周时代的秦军服色并不合理。
2.东周列国怎么穿？每时每地都不同！
既然在东周时代还没有系统性的服色-德性理论，所以在东周时代，每个诸侯国从上到下、在数百年间一以贯之的统一服色并不存在。历史记载显示，当时有的，仅是盛行于一时一地的服色风潮。而这些流行元素，往往受如下原因的影响：
1.通用的喜好：比如周人用赤，以赤为徽号，这一风俗无疑对周人分封的各个诸侯国都有影响。
当然，黑色在周礼体系中也有很重要的地位：
比如《周礼·春官宗伯·司服》：凡冕服皆玄衣臔裳；《周礼·天官冢宰·司裘》：司裘掌为大裘，以共王祀天之服（大裘就是黑羔裘）；《《周礼·春官宗伯·司服》：司服掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公、飨、射则鷩冕，祀四望、山、川则毳冕，祭社、稷、五祀则希冕，祭群小祀则玄冕；论语·乡党》：羔裘玄冠不以吊（黑衣是吉利的服饰，不能用于吊唁场合）。而且根据西周青铜器铭文的记载，玄衣等级最高，这与传世文献是吻合的。
而秦国是周人分封的诸侯，占据关中后又收编了周遗民，接受周人的部分传统。所以秦国的“上黑”，也是来自于西周的古老传统+通用喜好，并不具有绝对的特殊性。要说东周时代的秦国垄断了黑色作为国家服色，那就是搞笑。
2.地域和宗教：南方的楚人认为自己是日神后裔，火神之嗣，所以即使和周朝分庭抗礼，他们也对赤色服饰，有非比寻常的热爱，比如楚庄王的服饰就是“楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍”；现在出土的大量楚系文物，也有鲜明的赤色装饰。
楚人以日和凤为图腾，崇拜红色
考古发掘出土的楚系皮胎漆盾也以红-黑为主要色调
3.贵族的喜好：列国王公都有一时的喜好，这些喜好也会形成具有影响力的风潮：比如“齐桓公好服紫，一国尽服紫”，一些历史类文学作品、影视作品将齐国的服色设定为紫色的出处，可能就是这里。但是这样的风潮和楚灵王好细腰类似，波及面很可能只涉及到宫廷和社会上层，社会底层受的影响不大。
“好紫服”的齐桓公
4.实用的需要：列国不同的制度或者实际需要，也会催生不同颜色的军服，比如战国策-赵策一记载的赵国王宫禁卫军被称为黑衣；越国的王宫卫士的衣甲也是黑色，将精锐部队区别于其他的部队。
曾侯乙墓出土的后羿射日图
如火如荼
理论上曾国是姬姓后裔，又受楚国影响，整体服色应是红色才对；但是曾侯乙墓出土的竹简记载：陪葬的部分楚甲和吴甲疑似白色：“二真楚甲，索（素）”，“一吴甲，索（素）”；著名的成语“如火如荼”出自《吴越春秋》，记载的是吴军不同阵型部分战士的衣甲颜色不同。
最后，上述风潮主要适用于各国的宫廷或者精锐部队，各国社会底层，往往和上流社会呈现出不一样的风貌。比如文献记载秦国有上黑和上尚白(祭祀白帝）的传统，但是在具体的社会分工上，我们又能发现“城旦春，衣赤衣”的记录。
3.秦军士兵怎么穿？各种戎服色缤纷
睡虎地秦军士兵家书
那么战国时代的秦军究竟穿什么颜色的衣服呢？他们应该穿的是颜色鲜艳的各色戎服。
睡虎地的秦兵在写家书的场面；护甲细节和戎服配色有参考秦俑等材料，复原图出自“大涂鸦国”。
经常被引用的《睡虎地秦军士兵家书》显示，在秦楚战争间隙：“与从军，与黑夫居，皆毋恙也。……钱衣，愿母幸遣钱五、六百，布谨善者毋下二丈五尺。”秦军士兵提到希望母亲给他送钱和布匹来，如果母亲所在地的布匹贵，那么就让她送钱来，他自己去买布做衣服。也就是在战事非常紧急的时候，士兵需要自己买布做戎服。这样一来，一旦战事旷日持久，那么一线的战斗部队远远望去，就是花花绿绿的。
兵马俑出土时是带颜色的
刚出土不久的秦俑
而《睡虎地秦军士兵家书》透露的信息，也和秦兵马俑刚刚出土时的状态相吻合：有人穿全套的黑色衣甲，但在数量上不占绝对优势;其实大多数普通秦兵的护甲是赭色的，用红色绳索缀连，护甲的包边和绳带则是黄，黑，白等各种颜色；至于护甲下面的戎服，绿色，粉色，蓝色，朱红，粉红，粉紫等颜色其实都有。而一个中级军吏俑的护甲下，则有红色长裤和绿色长襦。
所以军服呈现杂色，才是东周时代一线部队的视觉观感常态。在历史环境中，真实的秦军戎服无法做到影视剧中那般整齐。
此外，随着考古发现的深入，秦咸阳宫殿遗址发现的彩色壁画残存、秦兵马俑武器上的彩绘花纹、残存的彩色秦盾漆皮、秦陵铜车马上的纹饰车舆部件在不断地证明：秦人对颜色的喜好也是丰富多彩的：
年发现的两件彩绘鼓面残迹，直径均为60厘米，材质为皮革，色彩鲜艳：
秦咸阳宫壁画的图案，也并非是全黑色；
除了秦咸阳宫壁画上的彩绘车马图案之外，年出土的秦代彩绘皮盾残迹，上面也有彩绘的纹路。
4.两军如何识敌我？口音发型和负章
如果说两军在服色上没有明显的区别，那么他们是如何识别敌我的呢？
高级军人可以通过头盔来识别，所谓的“甲首”一般都是军官或贵族：
燕下都铁盔
燕下都铁盔
曾侯乙墓皮甲的头盔样式
秦石胄
对于广大没有头盔的士兵而言，类似于兵牌的“章”也是区分敌我的手段。《战国策·齐策》记齐、秦交战，齐将章子命齐军“变其徽章以杂秦军”，以便让己方士兵混入敌军之中。这些章大都是方形的，背在战士背后，相当于古代军衔或士兵名牌，上面有军人的姓名，身份，籍贯，所属建制等信息，也用于防止敌军混入己方的阵营之中。
战士的章
《尉缭子·兵教篇》说：“将异其旗，卒异其章”“书其章曰某甲某士。”《周礼·司常》郑玄注：“徽识之书则云：某某之事，某某之名，某某之号。……兵，凶事，若有死事者，亦当以相别也。”一旦该士兵阵亡，那么他的战友可以根据信息将他还给家属，送归故里。正是因为士兵背后的“章”十分重要，所以《尉缭子·经卒令》中说：“亡章者有诛。”一旦丧失了自己的铭牌，那么友军就很难识别这是不是自己的同僚了。
除了野战场合之外，在攻城和守城作战中，将士们也要配戴章来区分身份：《墨子·旗帜篇》说：“吏卒民男女，皆辨异衣裳徽识”，在守城作战中，将士们要将章戴好，来识别彼此的身份。
在佩戴部位上，战士们一般是将章背在背上：“城上吏卒置之背，卒于头上。城下吏卒置之肩，左军于左肩，中军置之胸。”
这种小巧的构件，非常类似于二战时期美国士兵的兵牌。
除了章之外，方言和口音也是古代战斗中区别敌我的重要手段。秦汉时代的文献中，有很多关于列国方言差异的记载。比如“越人安越，楚人安楚，君子安雅”；孟子说的“南蛮鴃舌之人”，还有先秦典籍中不时出现的楚语词汇：“於菟”。汉代扬雄在《方言》里，也谈到了这一点，比如“党,晓,哲,知也。楚谓之党,或曰晓,齐宋之间谓之哲。”
由于各地方言差异巨大，而且那个年代不存在现在普及度如此高的共同语，所以“四面楚歌”才对项羽有巨大的震撼力。因此语言是重要的识别手段。虽然上层贵族之间有“夏言”或“雅言”进行会盟，赋诗等活动，但是普通人就需要用各国方言沟通了。
根据《国语-齐语》的记载，同一建制来自同乡的齐国军人们“夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。”
类似的操作还发生在公元前7世纪的郑国和楚国的战斗中：公元前年，楚国司马子元在伐郑的过程中，发现郑人城门洞开，等待楚人冒进深入，最后瓮中捉鳖；但是在司马子元发现了敌人的预谋，于是用楚地方言“楚语”下令楚军有序撤退，这就避免了军事口令被敌军识破。
最后，发型在古代也是识别敌我士兵的重要手段，比如秦兵马俑的发型就有一套严格的等级制度存在。特别是不同文化圈的族群开战时，发型是很重要的识别依据。比如在齐国和吴国开战之前，齐国大夫公孙挥下令士兵准备好绳索，捆绑短发的吴国人的人头，表示志在必得，因为吴越人在当年有着断发文身的习俗。
而先秦时代大家丰富的发型，也得到了出土文物的证明：
春秋早期吴越的伎乐铜屋：
青铜鸠杖上断发文身的吴越之人：
此外，其他地方的居民也有各自的特色发型：
洛阳金村周王室成员墓葬出土的驯鸟女子，其颧骨和发辫有典型的北方民族特征，其原型可能是进入周王室领地的戎狄使者或者俘虏；
洛阳金村出土的疑似北方女子青铜灯；
洛阳金村出土的东周银质人物立像，人物原型可能是在宫殿内部服务的侍从；
山东章丘女郎山战国齐墓中出土的齐女乐人俑和发型：
包山楚墓中的发辫楚俑：
马山1号楚墓木俑：
曾侯乙编钟架上的青铜武士像：
中山国银首人佣铜灯上的中山人形象：
为什么大众对黑衣秦军的接受度很高？
大众对黑衣黑甲的秦军的接受度很高，则可能是在威权主义的环境下，大众对于集权体制的massgame有天然的崇拜；黑衣黑甲象征的压抑和肃穆，则在无意中迎合了当代人对于威权体制的畏惧和想象。经过电影等强有力的大众传媒传播之后，这种印象就更加深入人心。