以下文章来源于映像PICS，作者宋旭
映像PICS.
中国梦想文化阐释山西故事艺术呈现
《穆天子传》（下皆简称《传》）又名《周王游行》。西晋咸宁间，汲郡民不准（人名，盗墓者）盗掘魏襄王墓所得竹书之一。作者不详，西晋荀勖等人整理，郭璞作注。该书以干支日月为序，记述穆天子北巡西狩及东征之事。书中之穆天子，即西周第五位王——周穆王姬满。《传》中所言之事，大致发生于周穆王十三年至十七年之间。后人以《史记?周本纪》所言“穆王即位，春秋已五十矣”之语，断言其伪。岂不知太史公所记，亦多舛讹。余按：昭王在位十九年，南征溺水而薨，其寿约五十——若《史记》所言为真，则父子同诞于一时矣。今所见之《传》，共分六卷。前四卷详载周穆王率六师之众，渡黄河，逾太行，涉滹沱，出雁门，过贺兰，经祁连，走天山，而至西王母之邦。第五卷叙穆王两次东征经历。第六卷述穆王之盛姬卒于途中而返葬之事。余读《传》日久，研习其前四卷所叙，多与今山西有涉。今以该文记之。
Vol.1
关于穆王的北巡西狩
《传》中所记周穆王北巡西狩，今人有以“巡游”或“旅游”语之者，实在是一种误解。余以为，穆王巡狩，与其时戎狄的南侵有关。20世纪70年代末，河北元氏县出土过一件青铜簋，其年代大致对应西周昭穆之时。该簋铭文曰：“唯戎大出于軧，丼侯搏戎……”“軧”，应为一封国名。元氏古有河曰“泜水”，据上古“水以氏名”之惯例，其封地为“軧”当为可信之语。而铭文中之“丼侯”，则为丼国之侯。古丼国，亦称邢。其地望，约在今河北邢台、石家庄及山西阳泉一带，势力范围一度达今河北涞源。今灵丘有平型关，实为古邢地与古平地之界关。而井陉，则是穿越太行山通往丼（邢）地的一条古道。据地质学家李四光研究，西周初年，东亚地区的气候，正经历着一场“小冰期”。以该簋铭文所记之“唯戎大出于軧，丼侯搏戎……”说明当时戎狄已开始向南侵迁发展。无独有偶，年至年，山西省考古工作队对位于翼城县大河口村的“霸国”墓地进行了发掘，出土大量带铭文的青铜礼器。其年代约当西周早期。其中一件霸伯盘铭文曰：“唯正月，既死霸。丙午，戎大捷于霸伯，搏戎，获讯一……”
种种迹象表明，周穆王之时，地处今山西南部和河北中南部的姬周封国，不同程度地受到北方狄族的侵凌。这当然与其时的气候变迁有关，但也与“昭王之时，王道微缺”（《史记?周本纪》）以至“昭王南巡狩不返，卒於江上”（同上）有着很大的关联。穆王这次出巡，应该是在霸、軧诸封国被侵之后，对戎狄的报复征讨行为。史吏为炫耀周王室武功，而将其曲笔为“巡狩”——这与昭王“南巡狩不返”所记用词一致。
后世不解其意，理解为“巡游”，大谬也。
太行古道
Vol.2
关于穆王巡狩出发地
《传》所言穆王巡狩之出发地，究竟是宗周，还是成周？历代学者争论不已。
所谓“宗周”，即西周王都所在的丰京和镐京地区。“成周”，则是武王灭商后在洛阳营建的新都。西周前期，由周王室直接控制的八师兵力，驻守在成周周围，每师二千五百人，共两万余人，用以镇慑诸方。
由于“汲冢竹书”为盗掘所出，“初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次”（《晋书?束皙传》），故而《传》之所言，其始无所循。后世依据“卷四”中穆王对这次出巡的总结性追述——“自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里……”多言穆王出巡，始自丰镐，并一路向西，沿河西走廊到达今帕米尔一带。而对于《传》中所言之“漳水、钘山、虖沱、隃”等一概地望，或语多搪塞，或视而不见。
实际上，考察穆王这次出巡的始发地，搞清“瀍水”之流经是关键。关于瀍水，其源出今河南洛阳市西北，东南流经洛阳市旧城，又向东注入洛水。据《尚书?洛告》，周公营建洛邑，在选址时，进行过多次占卜：“我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东。”另据《汉书?地理志》河南郡谷成县条下所记，“《禹贡》：瀍水出替亭北，东南入雒。”同时，《水经注?瀍水》亦言：“瀍水出河南谷城县北山，又东过洛阳县（即今洛阳市东北汉魏故城）南，又东过偃师县，又东入于洛。”
不难看出，瀍水之所流经，当为成周洛邑。而《传》之所言“自宗周瀍水以西”，盖风马牛不相及也。
如此，“宗周”一语，必为书者误笔，其应为“成周”。
恒山风姿涂向东/摄
Vol.3
穆王出巡所经山西之地
正如前述，“汲冢竹书”为盗掘所出，其文不复诠次。其辞亦起于“饮天子蠲山之上”，而前文尽失矣！余亦由此，进入《传》所记述之穆王北征。
戊寅，天子北征，乃绝漳水。
上文中的“绝”字，当“越过”之义讲。
漳水，现为海河（永定河）南源之一。当穆王之时，漳水实为黄河支流。其上游清、浊两源均发于山西省东南部太行腹地。下游作为界河，沿河南、河北两省边界东行，至邯郸市馆陶县与卫河合流。根据当时周边的形势，以及后文所记，穆王这次“出巡”，应该始于成周洛邑。并且按照惯例，出巡前，定有一个浩大的誓师仪式。然后，率六师之众，由孟津古渡越过黄河，沿太行东麓，行至一个叫“蠲山”的地方，稍事休整。
再后，越过漳水，继续北行。
以此，蠲山则位于漳水以南不远处。
庚辰，至于□，觞天子于盘石之上，天子乃奏广乐，至于钘常之下。（其中“□”为轶文，下同）
其“钘常之下”语后，郭璞注曰：“燕赵谓山脊为钘，即井钘山也，今在常山石邑县。钘，音邢。”余按：石邑县，秦置，属恒山郡。治所在今河北鹿泉市南故邑村。
从“戊寅，天子北征，乃绝漳水”到“庚辰，……至于钘常之下”，以干支纪日，间隔一天，实用时间不到三天。而从漳河北岸到今天的河北省鹿泉市，路程大约公里。其每天行程约60公里。按每天行路8小时计，其时速约15华里。考虑到穆王所率六师多为步卒，且后勤辎重必不可少，每小时15华里的行军速度实不为慢。
癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。
“阿”，郭注：“山陂也”。
“队”，郭注：“谓谷中险阻道也，音遂”。
“虖沱”，即滹沱河。郭注：“今在雁门卤城县阳水北。沲，音橐驼之驼”。
余按：郭璞时代之卤城，在今繁峙县。
《传》中所记，穆王到达“钘常之下”后，由于天气的原因，滞留了几日。根据干支推算，从庚辰到癸未，间隔辛巳、壬午，前后四天时间。并且在第四天，冒着雨雪，穆王带领随从去“钘山之西阿”进行了狩猎。并在狩猎的过程中，发现了穿越太行山的一条秘道——钘山之队。
古代从石家庄一带入境山西，一般以“井陉”为通道。但从《传》中所记，周穆王似乎走的是另一条通道——沿狩猎时发现的秘道，循滹沱河北岸，经今牛城、西柏坡、回龙沟，进入山西境内。并沿盂县北峪口、檀山坪、豹川、蔡家坪及五台、定襄一线进入忻定盆地。
此节亦可证穆王此次出巡，其时已经入冬。出发没多日，即遇上雪天。
乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎。犬戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。
“天子北征于犬戎”语下，郭璞注：“《国语》曰：穆王将征犬戎，公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东。”
关于公谋父谏穆王之语，《史记》亦有所记：“穆王将征犬戎（一作畎戎），公谋父谏曰：不可。先王燿德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震……王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。”
今以《传》之所记“乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎”可知，当西周穆王之时，今恒山以北之桑干河流域（地跨今大同、朔州两市），实为犬戎（畎戎）活动的中心区域。可能是周穆王一路耀兵至此，犬戎诸部早已畏惧帖服。所以才有公谋父语谏之辞。
但是，此刻的周穆王根本听不进去。
庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。
从乙酉日“天子北征于犬戎”到庚寅日，前后六天时间。其中有穆王征伐畎戎的战事，有畎戎战败后，其首领于当水之阳向周穆王进酒之事，也有周穆王赏赐立有战功者之事。可知当时的战斗并不激烈，也不持久。待到诸事完毕，又遇上大风雨雪天气，于是穆王下令，命六师之众原地休整待命。
甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。
“隃之关隥”语下，郭注：“隥，阪也。疑此谓北陵、西隃。隃，雁门山也，音俞”。
唐代以前的雁门山，在今阳高县西北。《山海经?海内西经》：“雁门山，雁出其间，在高柳北。高柳在代北”。高柳故城址在今阳高县龙泉镇李官屯村附近。向北不远，有一列略呈东西走向的山体，唐代以前称雁门山，今称“云门山”。
此语说明前文穆王北征畎戎一直追击至今阳高县一带，才有畎戎战败后，其首领于当水之阳向周穆王进酒之事。余疑“当水”，即今洋河上源南洋河。“洋”，古音“lang”，与“当”之古音“dangs”存在对转关系。从音理上讲，洋（lang）为当（dangs）音之流化。而“高柳”一词，以当时读音审之，实狄语“喀喇穆沦”音译（参见笔者《高柳，二千年前的黑水城》）,汉义为“黑水城”。在今天阳高县李官屯村高柳故城址北侧，有一条东西流向的河流，古称雁门水，当地人一直称“黑水河”。要知在北方民族语境中，“黑水”是不可以随便命名的。上古时期的草原民族，大都信萨满教。在萨满教中，“黑”是万物之源，生命之色。如契丹人把帝陵建在“黑山”之下的“黑河”边；中亚突厥语民族喜欢把自己使用的文字叫“哈喇字”；维吾尔族曾经建立的斯兰政权，冠以“喀喇王朝”之名，意即“黑汗王朝”……所有这些，都是“黑崇拜”的产物。今观《传》文所记，不仅间接印证了笔者“高柳即黑水河”的断语，而且说明这里曾是畎戎罕庭所在地，故而才有其首领于此地向周穆王进酒之事。
因大风雨雪所阻，穆王之师在畎戎罕庭附近休整四天。到甲午日，天气转晴，穆王号令六师，越过隃之关隥（疑即今云门山与白登山之间的隘口），继续西征。
己亥，至于焉居愚知之平。
郭注：“（焉居愚知）疑皆国名。”
对于此处的穆王西征，以往学界有两种说法。一种认为穆王穿过隃之关隥后，北行越过阴山，再向西经岱海，抵达河套一带。另一种认为穆王越过隃之关隥后，进入大同盆地腹里，西南至今朔州平鲁一带。
考虑到当时天气状况（风雪过后，道路泥泞），且翻越阴山南北近60公里山路，再向西行进余公里至河套一带，至少需要八九天时间，故而笔者以后说为是。因为从阳高越过云门山与白登山之间的隘口后，进入大同盆地腹地，其地平坦，西南行公里左右，就可到达朔州平鲁一带，其用时不超六天，符合《传》文所记（甲午至己亥，中隔乙未、丙申、丁酉、戊戌四天）。
所谓“焉居愚知”，郭璞疑皆国名。余以为是。焉居，即后世之“焉耆”（居古音gei，与耆古音gri甚近）；愚知，即后世之“月氏”。说明，当西周穆王之时，焉耆和月氏尚在今晋北朔州一带，当然亦可能涉及邻近的左云、右玉、和林格尔、清水河一带。其后经过近千年的迁徙，才成为汉代西域古国。
值得注意的是，“焉居愚知之平”一语，该当何解？
此处按下不表，留待后解。
辛丑，天子西征，至于?人。河宗之子孙?柏絮（下文多作“?伯絮”，有学者据《元和姓纂》考，柏絮、伯絮均为伯綮之讹，本文暂从所引原文，下同），且逆天子于智之□，先豹皮十，良马二六，天子使井利受之。
郭注：“?，国名。音叵肯切。”
余按：逆，古文同“迎”。
“至于焉居愚知之平”后，穆王之师没有停留，又经过两天多行军，进入?人之境。
?人，即上古河宗氏之一部。以六师之众，两天多时间，行程大约华里。余以为此处?人，当在今河曲一带。?人奉黄河为神，亦多以“沉玉”为祭河之仪。今河曲一带，仍有河神庙会和“放河灯”之俗。
此处需留意“河宗之子孙?柏絮，且逆天子于智之□”一语。
据《周礼?春官?大宗伯》记载：“以宾礼亲邦国”。宾礼，即天子接见诸侯、宾客，以及诸侯国之间相互交往时的礼仪。《周礼》虽为周公所制，然其成，则古礼暨诸邦之仪所集，此所谓“集大成”者。按当时礼俗，天子与诸侯或诸侯之间的宾礼，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。一般情况下，诸侯相会，主人迎迓之地可在都城，也可在国之边境上。通常是在国门之外，建坛壝宫室，举行典礼。春会建于东方，夏会建于南方，秋会建于西方，冬会则建于北方。以《传》文所记，这次河宗氏迎接周穆王，虽迎于智之□（可能为境上），却是派其子孙?柏絮相迎，而且所呈之礼仅为“豹皮十，良马二六”，其仪同诸侯相会。可见当时的?人河宗氏与西周的关系是平等邦国，不相统辖。
癸酉，天子舍于漆泽，乃西钓于河，以观□智之□。
甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。
丙午，天子饮于河水之阿，天子属六师之人于?邦之南，渗泽之上。
戊寅，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗柏夭逆天子燕然之山，劳用束帛加璧。先白□天子使父受之。
以上文观之，穆王在?人境上智之□滞留三月有余，期间或舍于漆泽，或西钓于河，或猎于渗泽，或观□（疑为“渔”）智之□，或饮于河水之阿。愚以为，周穆王之所以于此滞留三个多月，固有休整兵马之辞，也有等待河宗氏的入境许可之嫌。若此推理成立，则可见其时，河宗氏所控势力范围之广，也可窥河宗氏内部对穆王及其六师之众的入境也是商议再三。
逮及戊寅之日，可能是接到了河宗氏的“入境通知”，于是，“天子西征，鹜行（疾驰也——笔者注）至于阳纡之山，河伯无夷之所都居”。
至此，穆王一行已出今山西之境，抵达内蒙古鄂尔多斯一带。
大约一年多后，周穆王由西域返周。其程亦经今山西之地。
乙亥，天子南征阳纡之东尾。乃遂绝之谷。已至于河之水北阿。爰有溲之□河伯之孙，事皇天子之山。有模堇，其叶是食明后。天子嘉之，赐以佩玉一只，柏夭再拜稽首。
癸丑，天子东征。柏夭送天子至于?人。?伯絮觞天子于澡泽之上，多之汭，河水之所南还。曰：天子五日休于澡泽之上。以待六师之人。
戊午，天子东征。顾命柏夭归于丌邦。天子曰：河宗正也。柏夭再拜稽首。天子南还，升于长松之隥。
孟冬壬戌，天子至于雷首，犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六。天子使孔牙受之，曰：雷水之平寒，寡人具犬马羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。
按上文所记，穆王东返应该是沿今河套一线进入山西。这里，需留意两处。
一是“癸丑，天子东征。柏夭送天子至于?人。?伯絮觞天子于澡泽之上，多之汭，河水之所南还。”按郭璞所注，汭为水涯之称。而“河水之所南还”一语，说明是黄河流经河套一带后，折而南下，进入晋陕大峡谷之处。其地约为当今托克托至毛卜拉一带。
一是“孟冬壬戌，天子至于雷首，犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六。天子使孔牙受之，曰：雷水之平寒，寡人具犬马羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。”
其“雷首”语下，郭璞注曰：“雷首，山名，今在河东蒲坂县南也”。余以为非也。
若郭注成立，则周穆王一行大可沿黄河过风陵渡而东行至洛邑。没必要再向北折返至下语所述之“髭之隥”（可能为恒山一处隘口）和“钘山之队”（今井陉一带），且下语所用之辞为“天子南征”而“升于髭之隥”。这与郭注所言是相互矛盾的。
余以为此处“雷首”及“雷水”，当为今朔州境内之“雷头山”（亦作“累头山”）和黄水河（桑干河一级支流，古称灅水）。如此，其后辞“天子南征”而“升于髭之隥”才能成立。
同时，此处穆王所曰“雷水之平寒，寡人具犬马羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。”其中的“雷水之平”何解？结合前文“焉居愚知之平”，笔者认为，这一带曾经有一个称作“平”的部族，可能已融入焉居（焉耆）或愚知（月氏），其领地曰“平”。按上古部族迁徙，其迁出至新领地者曰“大”，留在旧地者曰“小”。故而战国至秦汉之间，月氏西迁后，留居河西及湟中者称“小月氏”，而徙至西域者称“大月氏”。今朔州市朔城区有地曰“小平易”，或为“小平邑”之讹。今大同市附近，战国至秦汉之间，先后有平邑、平阴、平城、平舒之邑。一种可能是，当焉居（焉耆）和愚知（月氏）西迁时，平族部众不愿相随，一部分留居原地，大部分脱离焉居（焉耆）和愚知（月氏），向东迁徙，并在今大同市附近驻留一段时间，又向东北迁徙而去。这个过程，也许要经过数百年的时间来完成，却也在今朔州市朔城区留下了小平易（邑），在今大同市及周边留下了平邑、平阴、平城、平舒，在今北京市东北至辽西一带留下了右北平等诸多地名
以此为解，则“雷水之平寒……”不难解矣！其义为“雷水（灅水）上的平族领地，向为苦寒之地……”
紧接，即上文所提之“下语”：
癸亥，天子南征，升于髭之隥。
丙寅，天子至于钘山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。命毛班、逄固先至于周，以待天之命。
癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血，以饮天子，以洗天子之足。造父乃具羊之血，以饮四马之乘一。
其语谓：癸亥之日，穆王驱六师之众向南，进入恒山一处叫作“髭”的隘口。此处的“髭之隥”，余疑其即今应县大石口或小石口。因为“髭”古音读若“se”，与唐宋以后的“石”音非常接近。可能是因为“髭”难写，或者其本身就是音译字，后世以“石”字记之。
翻越“髭之隥”后，穆王一行继续南下，沿滹沱河一线，于三天后的丙寅日，到达钘山之队。在这里，穆王令六师之众于山道两旁扎营休整，命毛班、逄固等人“先至于周，以待天之命”。七天后，周穆王接到东夷叛乱的消息，于是“命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道（按郭璞注，翟道在陇西，谓截陇坂过。余以为非也），升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗（成）周。”
其后不久，穆王又挥师向东向南，开始了所谓之“东巡”之旅。
综上所述，《穆天子传》应该是一部可信的上古“起居录”。其往返行程，起码在今山西境内，是有迹可寻的。且其地大都在虖沱迤北之晋北地区，其重点在今大同、朔州一带。鉴于西周早期，晋北，尤其是同、朔一带，中原文化还远未深入，而此时的北方戎狄诸族又无文字记史，凡事全凭口授而代代传接，部族一旦迁徙，就会导致该地区历史的缺失，茫茫大地上，除了几个不易鉴别的地名外，什么也没有留下。即使是在谭其骧所编的《中国历史地图册》上，西周早期的晋北，也是一片空白。而《穆天子传》的存世，却使我们能够对三千年前这一地区的自然景观、民族构成、主要物产和风土人情有一个较为详实的了解。
从这个意义上讲，《穆天子传》对研究同期北方地理历史，有着无比珍贵且无法替代的史料价值。
原标题：《《穆天子传》里的山西（宋旭）》