目录
孔子讲解
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
对于《论语》
八佾篇第三 「本篇引语」《八佾》篇包含6章。本篇紧要实质波及“礼”的题目，看法维持礼在轨制上、礼节上的各类规章；孔子提议“绘过后素”的命题，表白了他的伦理心思以及“君使者以礼，臣事君以忠”的政事德行看法。本篇要点讨论何如维持“礼”的题目。「原文」3·1孔子谓季氏（1），“八佾（）舞于庭，是可忍（3），孰不成忍也！”「注解」（1）季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。（）八佾：佾音ｙì，队列的事理。古时一佾8人，八佾即是64人，据《周礼》规章，惟独周皇帝才也许行使八佾，诸侯为六佾，卿医生为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只可用四佾。（3）可忍：也许忍心。一说也许忍耐。「译文」孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在本身的院落中吹打跳舞，云云的事他都忍心去做，尚有甚么事务不成狠心做出来呢？”「评析」春秋末期，奴才制社会处于四分五裂、礼崩乐坏的经由中，违反周礼、离经叛道的事务持续产生，这是封建制接替奴才制经由中的必定显露。季孙氏用八佾舞于院落，是榜样的摧残周礼的事务。对此，孔子显露出极大的义愤，“是可忍孰不成忍”一句，响应了孔子对此事的根本态度。「原文」3·三家（1）者以《雍》彻（）。子曰：“‘相维辟公，皇帝穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”「注解」（1）三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。（）《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代皇帝祭宗庙了却撤去祭品时唱这首诗。（3）相维辟公，皇帝穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：庄威严穆。（4）堂：接客祭祖的场合。「译文」孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖了却撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，皇帝威严静穆地在何处主祭。’云云的事理，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”「评析」本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事务。对于这些越礼犯上的行动，孔子显露得极其义愤，皇帝有皇帝之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才也许使天下稳定。是以，“礼”，是孔子政事心思编制中的急迫界限。「原文」3·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”「译文」孔子说：“一单方没有仁德，他怎么能实还礼呢？一单方没有仁德，他怎么能应用乐呢？”「评析」乐是表白人们心思感情的一种样子，在古代，它也是礼的一部份。礼与乐都是外表的显露，而仁则是人们本质的德行感情和请求，于是乐必需响应人们的仁德。这边，孔子就把礼、乐与仁牢牢联络起来，觉得没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。「原文」3·4林放（1）问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（）也，宁戚（3）。”「注解」（1）林放：鲁国人。（）易：经管。这边指相关丧葬的礼节典礼料理得很稹密。一说谦虚、平和。（3）戚：心中哀伤的事理。「译文」林放问甚么是礼的底子。孔子答复说：“你问的题目意义宏大，就礼节典礼的通常环境而言，与其豪侈，不如节省；就凶事而言，与其典礼上治办齐备，不如本质真实悲痛。”「评析」本章纪录了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的底子到底是甚么。孔子在这边彷佛没有正面答复他的题目，但注重思索，孔子依旧精确回答了礼之底子的题目。这即是，礼节典礼不过表白礼的一种样子，但底子不在样子而在本质。不能只停顿在表面典礼上，更急迫的是要从本质和情绪上体悟礼的底子，适合礼的请求。「原文」3·5子曰：“蛮夷（1）之有君，不如诸夏（）之亡（3）也。”「注解」（1）蛮夷：古代华夏地域的人对周边地域的贬称，谓之不野蛮，不够教学，不通情达理。（）诸夏：古代华夏地域华夏族的自称。（3）亡：同无。古书中的“无”字多写稿“亡”。「译文」孔子说：“蛮夷（文化掉队）尽管有君主，还不如华夏诸国没有君主呢。”「评析」在孔子的心思里，有猛烈的“夷夏观”，之后又渐渐造成“夷夏之防”的保守观点。在他眼里，“诸夏”有礼乐文化的保守，这是好的，纵使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。这类观点是大汉族主义的泉源。「原文」3·6季氏旅（1）于泰山，子谓冉有（）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放（5）乎？”「注解」（1）旅：祭名。敬拜山川为旅。那时，惟独皇帝和诸侯才有敬拜名山大川的资历。（）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前5年，孔子的门生，比孔子小9岁。那时是季氏的家臣，于是孔子责骂他。（3）女：同汝，你。（4）救：挽求、拦阻的事理。这边指谏止。（5）林放：见本篇第4章之注。「译文」季孙氏去敬拜泰山。孔子对冉有说：“你莫非不能拦阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！莫非说泰山神还不如林放知礼吗？”「评析」敬拜泰山是皇帝和诸侯的擅权，季孙氏不过鲁国的医生，他居然也去敬拜泰山，于是孔子觉得这是“僭礼”行径。此章还是商议礼的题目。「原文」3·7子曰：“正人无所争，必也射（1）乎！揖（）让而升，下而饮，其争也正人。”「注解」（1）射：本旨为射箭。此处指古代的射礼。（）揖：拱手还礼，示意敬仰。「译文」孔子说：“正人没有甚么可与他人争的事务。纵使有的话，那即是射箭竞赛了。竞赛时，先彼此做揖推让，而后上场。射完后，又彼此做揖再退下来，而后登堂饮酒。这即是正人之争。”「评析」孔子在这边所说的“正人无所争”，纵使要争，也是文质彬彬的争，这响应了孔子和儒家心思的一个急迫特性，即强调谦虚推让而鄙夷失礼的、不刚正的比赛，这是可取的。但过于强调谦虚推让，以至于把它与适当的比赛对抗起来，就会抵制人们踊跃进步、敢于开辟的精力，成为社会进展的德行阻力。「原文」3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素认为绚兮’。（1）何谓也？”子曰：“绘过后素（）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。”「注解」（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素认为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得漂亮。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛曲直显然。绚，有文彩。（）绘过后素：绘，画。素，白底。（3）起予者商也：起，启示。予，我，孔子自指。商，子夏名商。「译文」子夏问孔子：“‘笑得真漂亮啊，时髦的眼睛真璀璨啊，用素粉来粉饰啊。’这几句话是甚么事理呢？”孔子说：“这是说先有白底而后画画。”子夏又问：“那末，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启示我的人，此刻也许同你讨论《诗经》了。”「评析」子夏从孔子所讲的“绘过后素”中，理解到仁先礼后的情理，遭到孔子的赞美。就伦理学说，这边的礼指对动做起抑制影响的外表样子——礼节典礼；素指还礼的本质情操。礼后于甚么情操？孔子没有直说，但通常觉得是后于仁的德行情操。孔子觉得，概略的礼节典礼同本质的情操应是统一的，仿佛绘画相同，质量不洁净，不会画出丰饶多采的图案。「原文」3·9子曰：“夏礼吾能言之，杞（1）不够徵（）也；殷礼吾能言之，宋（3）不够徵也。文件（4）不够故也。足，则吾能徵之矣。”「注解」（1）杞：春秋时国名，是夏禹的后嗣。在今河南杞县一带。（）徵：证实。（3）宋：春秋时国名，是商汤的后嗣，在今河南商丘一带。（4）文件：文，指史书图书；献，指圣人。「译文」孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（不过它的后代）杞国不够以证实我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不够以证实我的话。这都是由于文字质料和相熟夏礼和殷礼的人不够的原因。纵使充实的话，我就也许获得证实了。”「评析」这一段话声明两个题目。孔子对夏商周朝的礼节轨制等特别相熟，他期盼人们都能遵守礼的范例，惋惜那时僭礼的人确凿太多了。其次，他觉得对夏商周之礼的注明，要靠充实的史书图书圣人来证实，也响应了他对常识的务实态度。「原文」3·10子曰：“禘（1）自既灌（）而往者，吾不欲观之矣（3）。”「注解」（1）禘：音ｄì，古代惟独皇帝才也许举办的敬拜先人的特别审慎的典礼。（）灌：禘礼中第一次献酒。（3）吾不欲观之矣：我不肯意看了。「译文」孔子说：“对于行禘礼的典礼，从第一次献酒之后，我就不肯意看了。”「评析」在孔子看来，一单方的等第名分，不但在世的时间不能转变，死后也不能转变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这边，他对行禘礼的讨论，响应出那时礼崩乐坏的情况，也示意了他对近况的生气。「原文」3·11或问禘之说（1），子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯（）乎！”指其掌。「注解」（1）禘之说：“说”，理论、情理、规章。禘之说，意为对于禘祭的规章。（）示诸斯：“斯”指反面的“掌”字。「译文」有人问孔子对于举办禘祭的规章。孔子说：“我不晓得。晓得这类规章的人，对经管天下的事，就会像把这东西摆在这边相同（简洁）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。「评析」孔子觉得，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。于是有人问他对于禘祭的规守时，他蓄谋说不晓得。但紧接着又说，谁能理解禘祭的情理，治天下就简洁了。这即是说，谁理解禘祭的规章，谁就也许归复错乱的“礼”了。「原文」3·1祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”「译文」敬拜先人就像先人真在眼前，祭神就像神真在眼前。孔子说：“我纵使不亲身参与敬拜，那就和没有举办敬拜相同。”「评析」孔子并不过量说起鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”于是，这一章他说祭先人、祭鬼神，就貌似先人、鬼神真在眼前相同，并非觉得鬼神果真存在，而是强调参与敬拜的人，应当在本质有虔敬的感情。云云看来，孔子看法举办的敬拜行动主如果德行的而不是宗教的。「原文」3·13天孙贾（1）问曰：“与其媚（）于奥（3），宁媚于灶（4），何谓也？”子曰：“否则。获罪于天（5），无所祷也。”「注解」（1）天孙贾：卫灵公的大臣，时任医生。（）媚：恭维、逢迎、恭维。（3）奥：这边指屋内位居西南角的神。（4）灶：这边指灶旁管烹调做饭的神。（5）天：以天喻君，一说天即理。「译文」天孙贾问道：“（人家都说）与其恭维奥神，不如恭维灶神。这话是甚么事理？”孔子说：“不是云云的。纵使冒犯了天，那就没有场合也许祈祷了。”「评析」从表面上看，孔子彷佛答复了天孙贾的相关拜神的题目，实践上讲出了一个精湛的情理。这即是：场合上的官员如灶神，他直接经管百姓的临盆与生存，但在内廷的官员与君主来往亲昵，是冒犯不得的。「原文」3·14子曰：“周监（1）于二代（），郁郁（3）乎文哉，吾从周。”「注解」（1）监：音ｊｉàｎ，同鉴，模仿的事理。（）二代：这边指夏朝和周朝。（3）郁郁：文彩盛貌。丰饶、浓密之意。「译文」孔子说：“周朝的礼节轨制模仿于夏、商二代，是何等丰饶多彩啊。我听从周朝的轨制。”「评析」孔了对夏商周的礼节轨制等有深入探索，他觉得，史书是不能切断的，后一个王朝对前一个王朝必定有继承，有沿用。听从周礼，这是孔子的根本态度，但这不是绝对的。在前方的篇章里，孔子就提议对夏、商、周的礼节轨制都应有所损益。「原文」3·15子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹（）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”「注解」（1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国敬拜周公。（）鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写稿“陬”，在今山东曲阜左近。“鄹人之子”指孔子。「译文」孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这人理解礼呀，他到了太庙里，甚么事都要问他人。”孔子听到此话后说：“这即是礼呀！”「评析」孔子对周礼相当相熟。他到达敬拜周公的太庙里却每件事都要问他人。于是，有人就对他是不是果真懂礼示意疑惑。这一段注明孔子并不以“礼”学行家自居，而是谦虚向人就教的品德，同时也注明孔子对周礼的恭顺态度。「原文」3·16子曰：“射不主皮（1），为力不同科（），古之道也。”「注解」（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。（）科：等第。「译文」孔子说：“竞赛射箭，不在于穿透靶子，由于各人的气力巨细不同。自古以来即是云云。”「评析」“射”是周朝贵族时常举办的一种礼节典礼，属于周礼的实质之一。孔子在这边所讲的射箭，只不过是一种比方，事理是说，唯有肯进修相关礼的规章，不论学到甚么水准，都是值得一定的。「原文」3·17子贡欲去告朔（1）之饩羊（）。子曰：“赐也！尔爱（3）其羊，我爱其礼。”「注解」（1）告朔：朔，夏历每月月吉为朔日。告朔，古代轨制，皇帝每年秋冬之际，把第二年的历书颁布给诸侯，奉告每个月的月吉日。（）饩羊：饩，音ｘì。饩羊，敬拜用的活羊。（3）爱：疼惜的事理。「译文」子贡提议去掉每月月吉日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你疼惜那只羊，我却疼惜那种礼。”「评析」遵循周礼的规章，周皇帝每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并遵循历书规章每月月吉日到达祖庙，杀一只活羊祭庙，示意每月听政的着手。那时，鲁国君主已不亲身去“告朔”，“告朔”曾经成为样子。于是，子贡提议去掉“饩羊”。对此，孔子大为生气，对联贡加以责骂，声了解孔子维持礼法的态度。「原文」3·18子曰：“事君尽礼，人认为谄也。”「译文」孔子说：“我完全面全遵循周礼的规章去事奉君主，他人却认为这是诌媚呢。”「评析」孔子终生请求本身严峻遵循周礼的规章事奉君主，这是他的政事伦理信仰。但却遭到他人的嘲讽，觉得他是在向君主恭维。这声明，那时的君臣关连曾经遭到摧残，曾经没有几何人再关心君臣之礼了。「原文」3·19（1）定公问：“君使者，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使者以礼，臣事君以忠。”「注解」（1）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前～前年在位。「译文」鲁定公问孔子：“君主怎么使唤臣下，臣子怎么事奉君主呢？”孔子答复说：“君主应当遵循礼的请求去使唤臣子，臣子应当以忠来事奉君主。”「评析」“君使者以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的紧要实质。唯有做到这一点，君臣之间就会敦睦相处。从本章的言语处境来看，孔子依旧偏重于对君的请求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：纵使君主失礼，臣下也应效忠，以至于进展到不问长短的愚忠。「原文」3·0子曰：“《关睢》（1），乐而不淫，哀而不伤。”「注解」（1）《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一正人“寻求”淑女，想念时曲折反侧，寤寐思之的忧思，以及配合时钟鼓乐之琴瑟友之的高兴。「译文」孔子说：“《关睢》这篇诗，高兴而不狂放，忧郁而不悲痛。”「评析」孔子对《关睢》一诗的这个评估，显露了他的“思天真”的艺术观。《关睢》是写男女恋情、祝福婚礼的诗，与“思天真”本不干系，但孔子却从中了解到“乐而不淫、哀而不伤”的中和心思，觉得不管哀与乐都不成过头，有其难得的价钱。「原文」3·1哀公问社（1）于宰我，宰我（）对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民颤动（3）。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”「注解」（1）社：地盘神，敬拜土神的庙也称社。（）宰我：名予，字子我，孔子的高足。（3）颤动：焦虑，抖动。「译文」鲁哀公问宰我，地盘神的神主应当用甚么树木，宰我答复：“夏朝用松树，商代用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的事理是说：使老百姓颤动。”孔子听到后说：“曾经做过的事不必提了，曾经完结的事不必再去拦阻了，曾经往昔的事也不必再深究了。”「评析」古时立京城要创建祭土神的庙，采用宜于本地成长的树木做地盘神的牌位。宰我答复鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民颤动”，孔子就不高兴了，由于宰我在这边嘲讽了周皇帝，于是说了这一段话。「原文」3·子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归（），官事不摄（3），焉得俭？”“但是管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门（4），管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”「注解」（1）管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时间的法家先驱。齐桓公的首相，辅佐齐桓公成为诸侯的霸主，公元前年死。（）三归：相传是三处藏泉币的府库。（3）摄：专任。（4）树塞门：树，创建。塞门，在大门口筑的一起短墙，以别表里，相当于屏风、照壁等。（5）反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招呼异国国君时，安放献过酒的空杯子的土台。「译文」孔子说：“管仲这单方的器度真是狭隘呀！”有人说：“管仲节省吗？”孔子说：“他有三处华丽的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不专任，怎么谈得上节省呢？”那人又问：“那末管仲知礼吗？”孔子答复：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同异国国君举办会晤时在堂上有放空羽觞的设施，管仲也有云云的设施。纵使说管仲知礼，那末尚有谁不知礼呢？”「评析」在《论语》中，孔子对管子曾珍稀处评估。这边，孔子指出管仲一不节省，二不知礼，对他的所做所为举办谴责，动身点也是儒家通常提议的“节省”和“礼法”。在此外的篇章里，孔子也有对管仲的一定性评估。「原文」3·3子语（1）鲁巨匠（）乐，曰：“乐其可知也：始做，翕（3）如也；从（4）之，纯（5）如也，皦（6）如也，绎（7）如也，以成。”「注解」（1）语：音ｙù，奉告，动词用法。（）巨匠：大，音ｔàｉ。巨匠是乐官名。（3）翕：音ｘī。意为合、聚、调和。（4）从：音ｚòｎｇ，意为纵容、敞开。（5）纯：美妙、敦睦。（6）皦：音ｊｉǎｏ，音节显然。（7）绎：延续持续。「译文」孔子对鲁国乐官商议吹奏音乐的情理说：“吹打的情理是也许晓得的：着手吹奏，百般乐器合奏，声响繁美；延续敞开下去，飘浮中听，音节显然，延续持续，末了完结。”「评析」孔子对高足的教学实质极其丰饶和所有，乐理即是个中之一。这一章响应了孔子的音乐心思和音乐赞赏水准。「原文」3·4仪封人（1）请见，曰：“正人之至于斯也，吾何尝不得见也。”从者见之（）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”「注解」（1）仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系坐镇边陲的官。（）从者见之：随行的人见了他。（3）丧：遗失，这边指失辞官职。（4）木铎：木舌的铜铃。古代皇帝公布政令时摇它以聚集听众。「译文」仪这个场合的主座恳求见孔子，他说：“通常正人到这边来，我从没有见不到的。”孔子的追随高足引他去见了孔子。他出来后（对孔子的高足们）说：“你们几位何苦为没有官位而忧愁呢？天下无道曾经许久了，上天将以孔夫子为忠良来呼吁天下。”「评析」孔子在他所处的阿谁时间，曾经是相当有影响的人，尤为是在礼法方面，折服孔子的人许多，仪封人即是个中之一。他在见孔子之后，就觉得上天将以孔夫子为忠良呼吁天下，看来对孔子是敬仰绝顶了。「原文」3·5子谓韶（1）：“尽美（）矣，又尽善（3）也；”谓武（4）：“尽美矣，未尽美也。”「注解」（1）韶：相传是古代称颂虞舜的一种乐舞。（）美：指乐曲的声调、跳舞的样子而言。（3）善：指乐舞的心思实质而言的。（4）武：相传是称颂周武王的一种乐舞。「译文」孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术样子美极了，实质也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术样子很美，但实质却差一些。”「评析」孔子在这边谈到对艺术的评估题目。他很关心艺术的样子美，更注意艺术实质的善。这是有显然政事准则的，不光是文娱题目。「原文」3·6子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”「译文」孔子说：“居于执政名望的人，不能宽优待人，还礼的时间不威严，参与丧礼时也不哀伤，这类环境我怎么能看得下去呢？”「评析」孔子看法实施“德治”、“礼治”，这首先提议了对当政者的德行请求。倘为官执政者做不到“礼”所请求的那样，自己的德行教学不敷，那这个国度就没法获得经管。那时社会上礼崩乐坏的局势，曾经使孔子觉得不能忍耐了。01年北京市高考做文备考手册
01年北京高考做文备考必备质料
质料称号
关连型话题之间关连的推理（理型语文详细解读+8篇高考科场做文+理型语文点评）“正人和而不同”讨论文写稿（八篇范文+浙江十校同盟“和而不同，敬重不同”做文审题立意及范文）重磅：海淀期中考察“行以至远”的审题立意与3篇标杆文+“学以成人”审题立意及1篇范文+“教以成人”审题立意及9篇范文重磅：01届丰台区期中考察“人”“从”“众”讨论文审题立意+13篇卓绝标杆文关连型做文“对与好”详细分化（审题立意及写法引导+4篇升格做文改动引导+14篇标杆文+5篇卓绝范文）（45篇完全背写文章+每篇专题锻炼+30周默写研习+近两年各城区默写研习+积年高考默写试题）北京高考做文命题抑制性的详细显露：针对审题结束为观点的盛开性与抑制性的显露一1.1北京高考做文命题抑制性的详细显露：针对审题结束为观点的盛开性与抑制性的显露一1.北京高考做文命题抑制性的详细显露：针对审题结束为观点的盛开性与抑制性的显露一1.3北京高考做文命题抑制性的详细显露：针对审题结束为观点的盛开性与抑制性的显露一1.4北京高考做文命题抑制性的详细显露：针对审题结束为核心的盛开性与抑制性的显露一.01年北京高考方位人命题：海淀区“逸想与争气”+东城区“理想与意志”高考，绝不简简洁单是一单方的传说
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