“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”（《史记·刺客列传》）这变徴之声就是变徴调式，羽声就是羽调式。不同调式感染之下，或垂泪或慷慨，那氛围和画面实有不同。乐律如此牵人心魂，吹律定姓更加神秘......
讲了那么多得姓改姓的方法与史实，唯有“吹律定姓”文字简单而内容神秘。从文献看，前有汉《说文解字》、《白虎通》、《潜夫论》，宋《通志略》等；后有清《全唐文》、《孔子改制考》等，都提及吹律定姓，记录与讨论从未停止，而谁也不把它说得明明白白。如此，更值得认识、理解和思考。
《论衡》里有几句话，与吹律有关。作者王充是思想家、无神论者，把这些话拿来当批判的靶子。“孔子吹律，自知殷后”，“孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也”。孔子用律管一吹，就知道自己是殷的后代，姓“子”。王充发出疑问，“不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也”。王充能引用的话，自然是因为文献有记载或坊间有说法。尽管他是批判的，也难掩我们对“孔子吹律”的好奇。无独有偶，《汉书》还讲，西汉著名学者，专门研究易经的，名叫京房。他本来姓李，自己推律后定姓为京氏。
要知道，东汉时期，儒家思想在意识形态领域占支配地位。其学说带神秘主义色彩，掺进了谶纬学说，成为了“儒术”。那么，“吹律定姓”，仅是儒术和神秘谶纬说的表达吗？
先认识律，说说古代乐律制度。自年湖北随县曾侯乙墓编钟出土，古代乐律制度为世人认识更加清晰。《周礼春官宗伯第三》讲了六律五声八音，王力教授主编《中国古代文化常识》简明解释，适合现代人阅读了解。摘要如下：
五音：宫、商、角、徴、羽，分别相当于1（do)、2（re）、3(mi)、5（sol）、6(la)。
六律，确定音高的标准音，通常包括阴阳各六的十二律。依次是黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，分别相当于C、#C、D、#D、E、F、#F、G、#G、A、#A、B。奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，叫做六吕。合称为律吕。千字文讲“律吕调阳”，说的就是它。
八音，上古八类乐器，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹，分别指钟镈、磬、埙、鼓鼗[táo]、琴瑟、柷敔[zhùyǔ]、笙、管箫。
候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。
——《后汉书》律历志
律如何来的？按照《后汉书》对律历的记载，定声律的古法称为候气之法。造一间三重架构的房子，闭上门，用血涂满四壁，挂橘红色帘幕。室内在六阳律六阴律的每一律位作一木案，内低外高。按照方位，将律管放在案上，将芦苇秆内的薄膜烧成灰按放进管内。此后，耐心等候。节气到时，灰开始动起来。因节气所动，灰是飞散的；如因风或人所动，灰是聚集的。据称，律管内灰动发出的声音，就是每一律的调子。十二律对应的节气分别是立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。吹律定声，仿佛显现了影子。这一说法，王力教授觉得不大可能。然，查阅很多资料发现，不同时代都有人想复原此法。
《清稗类钞》就记载了这么一个有志向的人，浏阳的监生，叫邱之稑[lù]。他天赋异禀，尤其精通律吕，坚信“乐所由起，实符天地自然之气”，专门用前述古法推演律与节气。此人自幼有志音韵之学，看到古乐流传失律、纷杂乱章，便放弃科考仕途专心研制。他从浩瀚书海中找到朱熹所存周尺图，又从当地考古发现中购得成周时大编钟，以此精确制出九寸黄律管，用来校音。之后他又往曲阜考察古乐，制出了全套古乐器。
没有见到邱之稑的实践，尚不清楚律如何而来，那就讲讲运用律，这也是大事。《周礼》讲了一个职官，称为大师（太师），礼官，负责朝庭礼仪，专管乐律，带了一支专门定音律的队伍。大师，由下大夫2人担任。在大师的领导下，还有小师，由上士4人担任。此外还有盲人乐官“瞽矇”。三个等次，“上瞽”40人、“中瞽”人，“下瞽”人。辅助“瞽朦”的“眡瞭”人。其他人员，府4人，史8人，胥12人，徒人。府史胥徒，管财物、管文案、管杂务。队伍很庞大，共人，搞专业的就有人！国家乐团，可以想象何其正式、壮观。
有了这支声乐队伍，吹律的事就少不了。“吹律合音”是其中一件。《周礼注疏》卷二十三载，对《周礼》讲“以律视其人为之音，知其宜何歌”一语，作者郑玄认为，大师吹律管，同时让人发声，听到人发出的声音与律吕的声音相合，就称为音，即宫、商、角、徵、羽。听这人的声音，也就知道他适合唱什么诗词了。这也是《周礼》讲的，以六律为音，根据大师吹律，与学习音的人发声相合，就成为音，类似曲调与乐相合则称为歌。
吹律的大师很了不起，还通过“吹律合音”验证吉凶。“大师，执同律以听军声，而诏吉凶”。《周礼注疏》卷二十三转引《兵书》说，国君派大军出征之日，给将帅们发放弓箭，士兵们整队振臂高呼，将帅们拉弓大喊。这时候，大师的乐队开始“吹律合音”。乐队把音高一定，这士气就估量出来了。“商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明”。品品其味，似乎可以感受到音调里透露的不同状态。比如，《史记·刺客列传》载：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徴之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还’。复为羽声忼慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”这里所说的变徴之声就是变徴调式，羽声就是羽调式。不同的调式，那军士的状态在世人的大脑里自然有不同的声音和画面反映。所以才有，合律后是商调，将打胜仗，军士强悍；角调，军士受到干扰，战情多变，将士失去斗志；宫调，将士上下同心；徵调，将帅急燥易怒，军士劳而无功；羽调，兵士软弱，缺乏威严，没有明察战况的将帅。
“吹律合音”的场景，是从《周易》来的。《周易》六十四卦中有一卦叫“师”卦，其中一爻爻辞有“律”。这么说的，“师出以律，否臧凶”。《周易》相关的书，对这一爻作了很多解读，意都相近。摘取学习《周易象义》的解读。大致三层意思。
其一，律，有两种解释。或纪律，指军队进退都有节制。或音律，周朝用六律听军队的声音，以此确定吉凶（前有介绍）。
其二，用六律听军队的声音，根本上是害怕军队失去纪律约束。“盖纪律既失，则金鼓亦失节故也”。
其三，师卦这一爻，凶，不吉祥。军队不以律出师是凶，即便得胜，如果不以律出征，也是凶，要戒除此做法。“律法也，否者，不以律行，师也，出不以律，虽幸而胜，亦凶也”。
如前述，有律，有合音，有合音占卜，吹律定姓还是谜。到了清代，也还在研究。
一是大家熟悉的康有为，认为孔子创制姓氏是假托吹律。他在著作《孔子改制考》中讲，“孔子创姓，故托于吹律耳。岂有吹律能定世乎”？康有为不相信是这样定的姓，认为孔子是假托。他论说，上古世系没有姓，《礼记》大传篇讲的世系有姓但没有区分，周代认为这样世代不能通婚，而过去夏和殷并非如此，孔子为了“礼”特地假托五帝吹律定姓，以定下规矩。原文是，“系姓古无之。孔子吹律定姓。《大传》系之以姓而不殊，百世而婚姻不通，周道然也，则夏、殷已不然。盖孔子特立托之五帝耳”。
二是另一位熟悉的专家钱大昕，讲了吹律定姓的具体做法。在其编著的《十驾斋养新余录》中专有一条“”姓随音变”。全文，“韩灭，子孙分散。江淮间音以韩为何，字随音变，遂为何氏。简雍本姓耿，幽州人语谓耿为简，故随音变。京房吹律定姓京房本姓李，吹律自定为京氏”。很具体，如江淮一代，念“韩”，与“何”的音差不多，姓氏就随音变了。东汉简雍，本来姓“耿”，幽州人念为“简”，也变了。不禁要问，这京房是河南清丰人，“京”怎么就成了“李”？实在有趣！
听钱大昕一说，能不能想象，孔子用山东话或是祖籍河南话，按一定的规则念着某人的什么特点，比如官职、出生地、性格、功绩等，然后吹律管合音，最后确定了一个姓氏的音和字。这可能是真实的实践！或可期。
说到这里，谁都会发现，有姓氏的家族，无论君王，还是赐姓，或是按前述方法所定，始终都在传承着某种意义。事实上，姓氏的传承，也被古人拿到更高的价值层面进行探讨。
《左传》记载，鲁襄公二十四年春，叔孙豹到晋国，范宣子问他：“古人说，‘死而不朽’，这是什么意思？”叔孙豹没有回答。范宣子说：“我的祖先，自虞舜以前是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，所说不朽，不就是这个吗？”叔孙豹则说，这叫世禄，不是不朽。他讲，鲁国曾有一位大夫叫臧文仲，去世后，其言论立得住，所谓不朽，这个才是！“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。最高尚的，是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论。叔孙豹说，能做到这样，死了才不会废弃，才叫做不朽。保存姓氏，守住宗庙，世世代代祭祀不断，哪个国家都有这种情况，这只能说是官禄最高而已。
至此可见，古来赋予姓氏的意义很现实，过程很复杂，兼有弘大、具体、神秘，有的难以解读。比较人之存在、孕之形成、生之事实，姓，依托于人的物质形态，不易寻见。以立德立言立功的标准衡量，姓氏的传承值得珍视，需要维护。都说，《百年孤独》特别难读，看来家国天下，古今中外，概莫如是，这是人类共同的命题，充满传奇。
壬寅年四月初十
年5月10日
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