国体转型与近代中国
第一卷
中国的王制及帝制和欧洲的君主制及共和制
居原氏著
第一
卷
第二章
中国的王制国体与法天则地思想
目
录
（一）：早期王制的权力系于君王的德性和仁政
（二）：中国的王制国体和法天则地制度
、九州五服制度与天下一统思想
2、法天则地：以祭天典礼为中心的礼乐制度
3、分封制与平等的封国联盟
4、天下为公及井田制与什一税制度
5、设官分职与选贤任能制度
6、王制与王道
（三）：从王制走向帝制及由天下为公走向天下可私
//////////
九州五服制度与天下一统思想
///////////////////////////
早在帝舜时代，所统治的天下已经东渐于海，西被于流沙，南抚交阯，北及幽州，广袤数百万平方公里。
治理这样一个巨大的国度而又要保证国泰民安，不仅需要一个强有力的君王，更需要一个使天下各部族甘愿顺服的制度设计。
显然，像斯巴达、雅典这些占地百十平方公里、公民不及5万人的城邦国家那样，由全体公民（每次公民大会实际参加者不足万人）投票表决来议决国事的方法根本行不通。
卢梭和孟德斯鸠也曾经注意到这个问题，所以这两位比较不赞同在法国实行共和制。于是大禹便分两次（第一次在涂山，今陕西潼关；第二次在会稽，今浙江会稽，别说在今河南伊川）召集天下部族首领协商意见，大家同意按各部族与大禹所在都邑（安邑，今山西夏县）距离远近，将全国分为五服（甸服、侯服、绥服、要服、荒服），并明确各服之地及百姓与大禹部族之间的关系和义务。
大禹五服制度示意图
南宋学者蔡沈（67—）在其《书经集传.夏书.禹贡》中对五服的介绍是：
甸服：距都邑里，由君王直接治理并收取赋税，分为五等。一等百里赋纳緫禾（青緫禾草可饲马），二百里纳铚（干禾带穗），三百里纳秸（去禾秸后的谷穗），四百里纳粟（含壳曰粟，即俗语的谷），五百里纳米（谷去壳曰米）。
侯服：距都邑里，君王不直接治理，仅控制部族领袖（诸侯），由诸侯定期向君王纳贡，分为三等。百里卿大夫邑地，再二百里男爵之国，三百里（起）为侯国。由内而外以邑地、小国、大国安排，自有道理，蔡沈对此的解释是：“大可以御外侮，小可以安内附也”。
绥服：侯服之外距都邑里，绥服之地只要安安定定服从君王的政教就行了，分为二等。三百里服文教，再二百里奋武卫。绥服区域内的各部族安定了，君王和都邑的安全就有了可靠保障，前提是侯服及甸服也同样安定。可将绥服看作是君王权力直接所及的范围。
要服：绥服之外距都邑2里，只要求服从君王的文教就行了，分为二等。三百里只要表明接受君王的文教就行，再往外二百里只需表示接受君王的刑法即可，亦为流放罪人之地（较之荒服流放要轻）。
荒服：要服之外距都邑2里，不要求严格遵从君王的政教，只要按各部族礼俗进行治理就行了，分为二等。三百里礼简怠慢，来不距，去不禁，即政教之外，部族可自由便宜行事，再往外二百里不做任何限制，亦为罪人去国流放之地。这荒服应是针对蛮族和化外之民制定的政策。
大禹的五服制之智慧，不是今天的人所能完全理解的。坦率来讲，没有胸怀天下之仁心，设计不了这样的制度架构。
五服之地，连夏都安邑里，理论上方0里（周时里约今45.8米，方0里约合今制万平方公里。下文方3里约合今制56万平方公里），对于大禹的时代来说也太大了。
实际上荒服之地并不受帝禹节制，甚至影响力都很小，夏代君王实际统治的地区以“要服”之内为主，称为王制九州（因《礼记·王制》而得名），而绥服之内被史家称为禹贡九州（因《尚书·夏书·禹贡》而得名）。
这王制九州实际上正是帝禹划分的九大行政区域，分别是冀州、兖州、青州、徐州、豫州、雍州、梁州、扬州和荆州。
禹贡九州示例图
九州之名，今天还在使用，其范围大约限于北恒山（今河北曲阳县西北）、南衡山（今湖南衡山县东南）、西张掖（今居延县东北）、东东海构成的差不多方形的区域，大约56万余平方公里（即方三千里），《礼记·王制》估算的面积为田八十一万亿亩。
《礼记·王制》对“四海之内”的叙述为：自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。这里的“近”可理解为不足且接近于，“遥”可理解为有余或多一些。
九州之中，豫州居中（今河南为豫，亦以中原称之）。尽管夏都安邑不在豫州之内（在冀州西南角与豫州西北角附近）但接近豫州，也就马马虎虎可以算作国之中央了。
而帝禹所辖九州，便是王制所及的天下，这便是九州常与中国等同的缘由。而居中的豫州在夏代之后的王制时代，基本上成为君王都邑所在地。
因此，强化了君王所在之地为“中央之国”的概念，相应地使“天下”范畴以中国为核心而向四周扩展，无所扩展之地便被称为四海。
就中国人在三代时期的地理知识而言，四海之内被理解为天下的全部，是不能去作任何责怪的。
所以，天下一统的观念包含着王制的地缘认知，任何君王都希望自己能力所及，使文教武卫及于四海之内的所有地区，而作为一种政治理想，怀抱“普天之下莫非王土”之志，大概算不上什么错误。
至于后人强加给这句话的对王制国体的批判性误解，实是不理解中国王制国体的内涵所致。
而九州、五服、四海等概念，既在地理上无疑，也在君王和百姓的观念中无疑，它们体现的是中国人由内而外的对德治对象不断扩展的一种期望。
这种期望也可理解为是一种追求天下大同的崇高理想。不仅要服之内华夏诸方国应该走向大同，即便荒服之外的四海也应该走向大同，这便是《周礼》的天下观念。
早在西周时期（公元前年－公元前77年）便开始称中国（王畿及诸夏地区）为华夏，称边疆各族为远人，称包括华夏及边疆各族在内的四海为天下，周武王称自己为天子，对远人实行与王畿及诸夏地区不同的政策。
这一差等政策的实质还是大禹的九州五服制度。只不过周代所统治的地域更为广大。
此时，帝禹制五服的方0里已经不能尽括，因而五服被改造成九服，且将原来大禹的都邑扩大成为“王畿”，即君王直辖地，大小方千里（似25万平方公里）。
王畿之外每远离王畿里为一服，依次为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服和藩服，构成方9里的王国。
依据《周礼·夏官》“职方氏”及《周礼·秋官》“大行人”记载，西周九服、各服与君王关系、朝贡规则等与大禹五服的对应关系，分列如表：
西周九服之制与禹贡五服之制的对应关系
如果我们不能理解周制九服的伟大创举及高大的国家治理智慧的话，那么现在给你一个方4里的国度，且这块土地上居住着万人左右，你该如何治理这个国家呢？发挥想象力吧——这并不容易。
《周礼》九服之制依据大禹五服而制不存疑义。但变动有二，一是扩大了王畿之地，由大禹时的方五百里扩大到方千里，直属君王，亦即君王有自己的直属封地，二是将各服之中诸侯或方国的朝见时间与纳贡之物做了明确规定。
这表明周代君王对天下方国和诸侯的影响力已经大大增强，且由这一规定可以看到，第七夷服处理的是与北狄、西戎、东夷、南蛮四夷的关系，第八镇服处理的是与化外之民（未开化地区）的关系，第九藩服则处理的是与藩属国（外国）的关系，夷服、镇服和藩服均在九州之外，但或在四海之内，所以被列在王制国体九服之中。而原来禹制九州之地现在只在男服之内，禹制五服之地现在只在卫服之内。
九服既定，天下之结构便由九州与四海关系构成，九州中国与天下四海的相抱容，则代表了中国先贤天下大同理想的情怀。此即中国的大一统国家理想。
前述九州、五服、九服、四海、天下诸观念，奠定了中国王制国体的大一统格局，这一格局在《周礼》中已经具体应用到方九里的王城设计上了。
如果将此与井田制之田分九方、中为公田相联系，便不难看出，天下之中居王畿，王畿之中居王宫的国体格局了，而井田制之公田的设置，也出于同样的观念。
周朝九服制与夏朝五服制的关系
可以说，中国的大一统国家理想，自黄帝统一华夏两族开始，就进入了伟大的历史实践，经帝舜及大禹共同制定九州五服制度开始，有了基本的制度框架，又经夏商周三代发展，到了西周之初时，已经成为完全成熟的国体了。
孔子作《春秋》，以鲁国史诠释（微言）王道王权大义，公羊高（战国时代齐国人）为阐释《春秋》大义而作《春秋公羊传》，将孔子《春秋》第一句“春王正月”之“王正月”解释为“大一统也”。
左丘明作《春秋左传》，对孔子《春秋》首句“春王正月”的解释是：“元年，春，王周正月”。
《春秋公羊传》对此的解释是：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者何谓？谓文王也。……何言乎，王正月，大一统也。”
此“大一统”之“大”，东汉何休在《春秋公羊解诂》中解释为“推崇、重视”之义，而将“一统”解释为“元始”的根基、基础之义。
孔子《春秋》首句“春，王正月”四个字，本来是讲“文王于正月即位”，因使用了“春”“正月”三字而被解释为重视王道法统之大义。可见，孔子之言，字字大义也！。
这反映的是，至少在孔子时代，王权的法统已经与礼乐制度融为一体，因而大一统的王道观念成为中国王权继替的法理根据。
任何为王者，必依据德配天地之品质方能获得天下之元始的尊崇地位，从而获得天下人的拥戴而成为合法的王。
中华帝王像
当为王者失去这一品质时，比如不行仁政于天下、不能维持天下的统一、不能使五服之内的百姓幸福安康等，其王权也就难以维持了。
这种观念，与希腊城邦国家血缘世袭之王（如斯巴达）存在着根本的不同，也与罗马早期（前50年之前）的国王概念不同。
这倒是与罗马共和国的“最后”一位执政官和罗马帝国的第一位皇帝屋大维，获得帝权的性质有几分相似。
而在屋大维于前27年由首席执政官成为“奥古斯都”皇帝的时候，中国的帝制已经有了近年的历史，到汉成帝（前32年－前6年）时间了。
推荐阅读
西周的仁王奴隶问题以及公元前84年开始的4年共和早期王制的权力系于君王的德性和仁政斯巴达的共和制、古希腊的四种政体和它们的灵魂从罗马共和国到罗马帝国阅
读
说
明
由于篇幅有限
每期只刊登本小节的内容
想阅读以前篇目的内容请扫码