一
成服礼是平江丧事中的一场大典，必不可少的一个程序。旧时丧礼小殓之后，亲属按照与死者的关系亲疏穿上不同的丧服，谓之“遵礼成服”。笔者理解应是家族（包括主要亲戚）向亡者的祭祀活动，很具仪式感，程序化。整个活动都是依制依规进行，都有规定动作。
“服制”分为“斩缞”、“齐缞”、“大功”、“小功”、“缌麻”五个等级，即所谓“五服”守制。进入守孝程序，“当大事”。孝子腰系草绳，脚穿草鞋，头带草笼冠，耳边吊棉絮（视之不见，听之不闻）父母亲去世，儿子称“丁忧”或“丁艰”。手撑拐杖，男为竹杖；女为桐杖（男之节在外，女之节在内）父故谓“丁外忧”，母故谓“丁内忧”。
守服称为“斩缞”，是“五服”中守制最重的一种服饰，用粗麻布做成，衣不缝边，俗称“披麻戴孝”。守服的时间为三年。明清时期朝廷规定，官员父母去世，丁忧期为27个月。古时为父母守制，有的在家设孝堂，立灵位，装香祭拜，足不出户。也有的在父母坟地搭建棚舍，日夜守候，所谓“庐墓三年”，以尽孝道。孝子第一年穿麻鞋，第二年为白鞋，第三年为灰色的鞋。三年不看戏，家里三年不接狮灯，三年戴帽子,头顶也是一个白顶子。
“齐缞”次于“斩缞”，区别在于麻布衣裳断处缉边，缝缉整齐故名“齐衰”。还有“大功”、“小功”、“缌麻”是麻衣的布料有粗细，做工有区别。守制的时间有长短。古代还以亲疏为等分五服，即高祖父，曾祖父、祖父、父亲、自身为五代，亦称五服之内。
按制成服，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。事死如事生，事亡如事存。行大礼要四个或六个礼生，摆三案，还要引祭，礼生中站上东方的礼生为通赞。将成服礼用仪式演绎出来。鸣金发炮奏大乐，还配有丝竹之音。
行礼如仪，颇有阵势，肃穆庄严。其礼曰：内外肃静，排班序立，执事者，各司其事，击鼓三通，鸣金三阵……起丝竹之音，执事者引孝男哀哀哭出丧次，金鼓交鸣，发编放炮，进入成服礼。
整个丧事要行成服礼后，方可用文书通告天下，儒家礼教先行，行礼后方可发路闻，行文书，接来龙山舅父等客人。开道场，做法事。六十岁以上的亡者称“当大事”，六十岁以下的大门口写“丧思哀”。路闻六十岁以下写“得年”，满六十岁写“享年”，七十八十岁，可写“寿年”。
旧时礼仪和礼节，过于繁琐，有点脱离实际，于生者不利。随着时间的推移，社会的发展，丧事也应推陈出新，提倡“厚养薄葬”，子女的孝道应该体现在父母的有生之年，而不是体现在父母去世之后。在生不敬重，死后枉烧香。因此孝敬父母、祖父母是儿孙们的终身责任和基本的道德要求。
二
成服礼内容丰富，行礼如仪，礼袭周礼。歌词诗赋，颇具春秋遗风。特将成服礼的歌章呈献给大家，以飨读者，也便于大家了解平江传统文化的历史渊源。
一是更服礼，歌曰：去尔玄冠，受尔腰绖，遵制成服，恪守丧次。
二是迎神礼，歌曰：珪币既陈，礼仪斯称。黍稷馨香，维神之歆。德隆前代，垂裕后昆。神其来格，于昭德音。
三是存诚礼，执事者，引孝男、孝媳、孝眷诣更服所，顶冠束带，披麻执杖，纳履举哀，其五服各服其服，四稽颡，俯伏，乐章曰：思其所乐，思其所嗜，思其居处，思其笑语。音容如在，愋乎有见，忾乎有闻。
四是浣洗上香礼，歌曰：以浣以浴，以沐其身。明洁上祀，内肃厥心。捧香绕柩三圈，起丝弦听歌：
一炷香，叩三光，日月星辰隆吉祥。虔诚礼拜心怀事，荐送亡者上天堂。
二炷香，敬城隍，威风凛冽放豪光。生来死去由他管，谁人能逃此一方。
三炷香，歌曰：黄云如盖，青烟如丝。郁郁纷纷，神其鉴兹。
五灌献礼，酒樽所捧酒听歌：酒在壶中不见尝，哀思耿耿泪汪洋。人生有酒须当醉，一滴何曾到九乡。歌毕绕柩三圈，起丝竹之音，听读绕堂之乐章：溯（丧礼）祀典之攸崇，诣灌地而降神。惟脂膏而求阳，复酹酒以求阴。通明烟于一滴，祈灵爽之式凭。思严（慈）亲而有赫，俨陟降以来临。绕堂酌酒而再三，哀思耿耿而弗胜。
三酹酒再听歌：帛隆于地，神求诸阴。酌以清酒，毖苾芬芬。是蒸是享，祀事孔明。瘗以茅沙，灌地降神。
六、三献礼，捧帛听歌：帛礼初陈，用献厥诚。束笺之意，尚祈鉴歆。
捧爵听歌：瑟彼玉瓒，黄流在中。酌以初献，是享是崇。
捧馔听歌：礼行于初，祭献用肝。哭泣于灵，惟神之衎（快乐安定之意）
《南阶》之首章：循彼南阶，言采其兰。眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子，罔或游盘。馨尔夕膳，洁尔晨餐。（女的歌蓼莪诗）《蓼我》首章：蓼蓼者莪，匪我伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
七亚献礼，执帛听歌：神帛再陈，言束其纯。荐币于前，来格来歆。
捧爵听歌：醴酒有愆，忧忧涓涓。无我恶兮，薄言再献。
捧馔听歌：礼行于继，恭陈藩炙。神嗜饮食，鉴兹芬苾。
《南阶》之次章：循彼南阶，厥草油油。眷恋庭闱，心不遑留。彼居之子，色思其柔。馨尔夕膳，洁亦晨馐。《蓼我》之次章：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
八终献礼，执帛听歌：帛礼终陈，不厌其频。再三奠设，用展哀忱。
执爵听歌：有酒在樽，血泪斯盈。执爵踖踖，更更悲噎。
捧馔听歌：南有嘉鱼，敬烹其鲜。子以奠之，终乃告虔。
听读《南阶》之音：有獭有獭，在河之涘。淩波赴汩，噬鲂捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子，养隆敬薄，惟禽之似。勖增尔虔，以介丕祉。《蓼我》之末章：南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独不害。南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不害。
九进斟礼，听歌：初启清酌之樽，初献时食之芹。魂兮魄兮如在上，翩翩鹤驾以来临。
双祈板词：双祈颁捧向灵前，酒三盅跪向灵前。眼泪双双往下流，难报父母养育恩。再启清酌之樽，再献时食之芹。旨酒嘉肴式饮食，神兮弗吐以来临……
十侑食礼，歌曰：礼行侑食，来燕来临。神其食诸，享祀攸尊。
十一阖门礼，女眷大小一一上堂献茶。
十二送神礼，听歌：瞻之洋洋，神其宁止。酌彼金罍，维清且旨。明烟明禋，神驭繁聚。肃雍威仪，神其去矣。
需要充分说明并为平江传统文化感到骄傲和自信的是，平江成服大典中的《南阶》《蓼莪》两诗歌是最古老的《诗经》三百首之列，这是男女成双成对的祭祀之歌，而《蓼莪》尚存，《南阶》历史上早已失传，而这古老的诗歌却在平江民俗中口口相传至今，是平江古老文化传承的瑰宝，是平江人文化自信的理由。笔者思忖，这可能是罗子国民的遗风，也可能是“六相隐平江”遗存的文化见证，因为六相中的陆善经是研究周礼大典的专家，而《南阶》《蓼莪》正是周朝祭祀大典之歌。陆善经的部分著作至今还在大学教材典籍中可以读到。这一成果还有待专家进一步考证。
三
人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则无宁。一个礼仪缺失的社会，往往是不成熟的社会；一个缺失礼仪的人，往往是不成熟不道德的人。我们如今的社会面临许多挑战，无论是物质、精神、或文化层面无疑需要一套完整而又合理的价值取向，包括伦理道德和规矩以及礼仪的规范式样，这是我们中华传统文化的核心，做人做事的根基，亦是我们的精神家园，也是文明社会的标志之一。
通过以上成服大典，通读十二场礼的歌章，深感成服大典不但是儒家思想文化的精神大餐，也是一次用传统文化对人们心灵的洗礼和孝道的演习教化。
成服礼又是集礼、乐、声、唱于一体的祭祀礼仪程式，“大乐必易，大礼必简”（《礼记?乐记》），最好的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简单的。“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。“奏大乐”启示我们必须与天地同和同节；“起丝竹之音”启发我们与大自然和谐相处之道。
成服礼又是集诗词歌赋于一体的传统文化大餐，其歌章有四字，有六字，有诗有歌。如三献礼的执爵歌章来自《诗经?大雅》，第四首《南阶诗》《蓼莪》来自《诗经?小雅》最后一首奠馔歌：“南有嘉鱼，敬烹其鲜。子以奠之，终乃告虔。”此诗出于《诗经?小雅》。
其歌章既有《诗经》遗风，其奠其礼又有湘楚遗韵，其仪其式又是儒家风范，其声其唱其哼其乐颇具《离骚》腔调。穿越时空的祭祀，贯通古今的礼仪。
《礼》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”三献成服礼祭奠亡者，怀念亲人，教育人们尽忠国家，孝顺父母，从而表达对失去亲人的一种悲哀的形式，寄托哀思。全县四乡，风俗有别，但成服大礼，披麻戴孝，各地大同小异。现在乡俗出现了专业团队，办理丧事，有待加强管理，训练提高，推陈出新。
我们期待着乡贤和社会管理部门合力共谋，让成服大典与现代价值观接轨，与现代社会礼仪，与现代社会的规矩接轨，使这一传统礼仪日臻完善。
壬寅三月于平江六味斋
附：歌章来源由罗平安同志提供。
陈砚发